Граждане придумали себе новую страшилку - ЧВК и носятся с ней как с писаной торбой. ЧВК это всего- навсего международные ЧОПы, а 99% задач которые они решают сводятся к охране сортира в Мухосранске силами нанятых за еду негров.
На самом деле число сотрудников ЧВК не так велико, как многие считают, а число непосредственно американских или европейских сотрудников и того меньше. По данным одного из официальных докладов Исследовательского центра Конгресса США, на март 2011 года в Ираке находилось около 10 000 сотрудников ЧВК, из них только 1 000 были непосредственно американцами, в Афганистане на 19 000 сотрудников ЧВК приходилось всего около 300 американцев. Остальные либо так называемые «граждане третьих стран», либо сами иракцы и афганцы, нанятые ЧВК. Уровень потерь среди сотрудников ЧВК примерно равен уровню потерь среди военных. За полтора года (в 2009-2010 гг.) погибло 360 человек.
Откуда же берутся популярные слухи о сотнях тысяч наемников? Для этого надо посмотреть на общее число подрядчиков в Ираке и Афганистане. Согласно отчету Министерства Обороны США, общее число подрядчиков на третий квартал этого года составило 136 901 человек. Из них в Ираке — 7 336, в Афганистане — 113 736, в других частях света — 15 829. Эти цифры включают как гражданских, так и военных подрядчиков. Минусуйте сотрудников ЧВК из этих цифр, и окажется, что подавляющее большинство из «сотен тысяч наемников» - это гражданские подрядчики: водители, строители, инженеры, автомеханики, сварщики, переводчики, медики, финансисты, повара, официанты, парикмахеры, массажисты и даже пожарные. www.inosmi.ru/world/20120817/196775863.html
Сайт для того, чтобы переспать с кем-нибудь из своих подруг Вконтакте или Фейсбуке) Суть в том, что вы отмечаете друзей, с которыми хотели бы переспать, они делают тоже самое, если желания совпадают, обоим на почту падают сообщения.
Готье Ю.В. Замосковный край в XVII веке:. Опыт исследования по истории экономического быта Московской Руси. М. Соцэкгиз. 1937г. Цена: 1000 руб. Cостояние: хорошее,штамп
Готье Ю. В. Замосковный край в XVII веке. Репринт с издания 1906 года. Книга по Требованию 2014г. Цена: 1835 руб. Купить Cостояние: Новое. Репринт ООО `Книга по требованию`.
Спрашивается, нахрена кому-то покупать хуевый репринт ООО `Книга по требованию` за 1835 рублей, когда можно купить отлично изданную книгу 1937 года, в хорошем состоянии, в два раза дешевле?
Религиозные причины женского обрезания в Африке Перевел с японского свое небольшое эссе, которое написал по результатам семинара о гендере в религии. Думаю, моим ПЧам это может быть интересно.
Религиозные причины женского обрезания в Африке
Предисловие
Женское обрезание – принадлежит к числу самых острых тем современной антропологии. В данном эссе я собираюсь рассмотреть религиозные причины его существования. В качестве основных источников я использую две работы – «Anthropology and Circumcision» , Eric K. Silverman и «Female Circumcision in Africa: An Overview», Leonard J. Kouba and Judith Muasher. Почему именно эти две работы – в первую очередь потому, что в них женское обрезание рассматривается как культурная и религиозная традиция, в то время как в подавляющем большинстве других работ оно жестко привязано к гендерной проблематике и борьбе за права женщин. На мой взгляд, игнорирование культурных и религиозных причин мешает более глубокому взгляду на проблему женского обрезания и пути ее решения. Я намеренно оставляю в стороне медицинскую и морально-этическую сторону проблемы, поскольку моя цель – раскрыть именно религиозную подоплеку этого явления. читать дальше История и распространение женского обрезания
Начнем с того, что женское обрезание – очень древняя традиция, существовавшая еще в древнем Египте. Об этом обряде можно найти упоминания в древнегреческих источниках, а также были найдены мумии со следами обрезания. Операции по обрезанию проводились уже в 5 веке до н.э. Известный немецкий путешественник 18-го века Карстен Нибур отмечал широкое распространение женского обрезания в арабских странах, особенно в Сирии и Египте. Женское обрезание упоминается в книгах и дневниках многих путешественников 19-го века. (1) Женское обрезание встречается в южной части Аравийского полуострова, в Малайзии, Индонезии и т.д., но больше всего распространено на Африканском континенте. В Африке женское обрезание существует по крайней мере в 26 странах. (1) Всемирная организация здравоохранения выделяет 4 типа женского обрезания – 1) удаление клитора ( клиторидэктомия) и/или клиторального капюшона, 2) удаление клитора и половых губ, 3) инфибуляция («фараоново обрезание») и 4) все другие повреждающие процедуры. В Африке в основном распространены удаление клитора и инфибуляция – операция, при которой отрезаются либо малые половые губы, либо большие, после чего раневые поверхности сшиваются, оставляя только небольшое отверстие для вывода мочи. Клиторидэктомия практикуется в основном в Эфиопии, Кении, Нигерии, Мали, Буркина-Фасо и Сенегале. Инфибуляция – в Эфиопии, Джибути, Сомали, Судане, Мали и Нигерии.
Религиозные верования о женском обрезании
Как уже упоминалось, многие авторы склонны связывать причины существования женского обрезания с требованиями со стороны мужчин, игнорируя религиозные верования женской половины населения Африки, которые в реальности имеют гораздо большее значение. В первую очередь, во многих племенах женское обрезание, как и мужское, является обязательной частью обрядов посвящения во взрослые, полноценные члены племени. Например, Джомо Кеньятта называл обрезание, как женское, так и мужское, conditio sine qua non мировоззрения племени Кикую, к которому сам принадлежал. (2) По его словам, обрезание (в данном случае, клитеридэктомия) имеет огромное социальное, этическое и религиозное значение, и для члена племени обряд посвящения без него невозможен. Соответственно, для члена племени Кикую запрет на клитеридэктомию воспринимается как запрет на проведение обряда посвящения для женщин или, по крайней мере, его сильное редуцирование по сравнению с мужским обрядом посвящения. Согласно поверьям некоторых племен, обрезание необходимо для определения пола ребенка. Верования племен Догонов и Бамбара (Мали) гласят, что изначально каждый человек имеет две души – мужскую и женскую. Женская душа мальчиков обитает в крайней плоти, мужская душа девочек – в клиторе. Часть тела, в которой обитает душа противоположного пола, тормозит половое развитие человека, поэтому необрезанный человек не может вести полноценную половую жизнь. Согласно верованиям племени Мосси (Буркина-Фасо), клитор является вместилищем темных сил и может убить ребенка при родах (схожих верований придерживаются и Догоны). Бамбара, в свою очередь, верят, что если клитор во время полового контакта коснется пениса, мужчина может погибнуть. (1) Помимо этого, считается, что женское обрезание подавляет сексуальность. Это верование принято интерпретировать исключительно как «мужское», но в реальности подавление сексуальности часто расценивается как положительное явление именно женщинами. В данном случае оно связывается с сохранением плодородных жидкостей внутри тела и подготовке женщины к успешным родам (3), то есть, является важным условием выявления в женщине материнской роли, священной согласно верованиям многих африканских народов. Как можно понять из приведенных фактов, с религиозной точки зрения, женское обрезание связывается с такими понятиями, как сакральная чистота, становление человека как части этого мира, обретение пола и плодородие, что имеет значительно большую ценность среди тех, кто ему подвержен, то есть, женщин, чем для мужчин. Боль, испытываемая при обрезании, также имеет сакральное значение. Обряды посвящения часто включают в себя испытание болью, причем боль нередко связана с увечьями.(4) Способность выдержать боль при посвящении является признаком зрелости и предметом гордости, поэтому члены общества стремятся испытать ее, а не избежать. (3)
Женское обрезание и ислам
Африканское женское обрезание часто связывается с исламом. Коран не предписывает женское обрезание, но африканские женщины все равно часто связывают свою идентичность как мусульманок с обрезанием, потому что оно принято в сообществе. Поэтому отсутствие соответствующих строк в Коране может убедить только образованных мусульман. Большинство мусульман Африки, на вопрос почему необходимо женское обрезание, отвечают: «Потому что это предписывается религией», или «Потому что так завещал пророк Мухаммед», а согласно народным верованиям, молитвы необрезанной женщины не будут услышаны Аллахом. (1) Женское обрезание, по всей видимости, изначально было африканской традицией, но вошло в том числе в мусульманскую традицию благодаря тому, что в исламе высоко ценятся чистота и целомудрие, а также по аналогии с мужским обрезанием. Кроме того, в африканском мусульманском сообществе половые органы необрезанной женщины считаются нечистыми, а в мусульманские народные верования была инкорпорирована идея о придании девочке женственности. (1)
Заключение
Для того, чтобы бороться с практикой женского обрезания, необходимо понимать причины того, почему его до сих пор придерживаются. В сознании практикующих ее народов, эта практика накрепко связана с взрослением, идентичностью и имеет сакральное значение. Игнорирование роли женщин в ее поддержании приводит к непониманию сторон и мешает эффективной риторике, призывающей к отказу от нее. В частности, подчеркивание подчиненного положения женщины в данном конкретном обществе вряд ли достигает цели, поскольку женское обрезание вполне может связываться с достижением большей свободы и независимости в умах практикующих его женщин. Необрезанная женщина воспринимается как нечистая, незрелая и лишенная своих сакральных функций, что ставит ее на значительно более низкую социальную ступень или исключает из общества вообще. Возможно, более правильной риторикой будет подчеркивание возможности достижения таких качеств, как женственность и зрелость, без обрезания, т.е., десакрализация обрезания. Здесь крайне важную роль играет привлечение к процессу борьбы представительниц народов, в которых практикуется женское обрезание. Основной же целевой аудиторией являются молодые женщины, уже подвергнувшиеся обрезанию, но способные защитить от этого варварского обычая своих дочерей.
Список литературы
1. Female Circumcision in Africa: An Overview. Leonard J. Kouba and Judith Muasher. African Studies Review, Vol. 28, No. 1 (Mar., 1985), pp. 95-110 2. Facing Mt. Kenya. Jomo Kenyatta、New York: Vintage Press,1965.p128 3. Anthropology and Circumcision, Eric K. Silverman, Annual Review of Anthropology, Vol. 33 (2004), pp. 419-445 4. Search for "voices": feminism, anthropology, and the global debate over female genital operations. CJ Walley. Cultural Anthropology. 12:405-38
Л. Семенова Княжества Валахия и Молдавия. Конец XIV — начало XIX в. (Очерки внешнеполитической истории)
Книга представляет собой сборник авторских статей по истории региона, в хронологическом порядке. Автор видный специалист по региону, но написано очень плохо, честно говоря. И в плане языка и стилистики (такое впечатление, что русский автору не родной), и, что гораздо печальней, в смысловом тоже. Бесконечное перечисление событий без какой-либо попытки их концептуально и логически обосновать и осмыслить.
Оправдать автора может разве что особенность самого объекта исследований, поскольку внешняя политика Валахии и Молдавии Нового времени представляла собой беспрерывную череду заключаемых и тут же нарушаемых союзов, измен, предательств и прочих перемен геополитической ориентации. Это было связано с особенностями их государственного существования. читать дальше Валахия уже в первой половине 15 века превратилась в вассала Османской империи. Молдавия продержалась дольше и, в конце 15 века, при Стефане Великом, даже ненадолго сделалась значимой региональной державой, но с 1538 года тоже превратилась в вассала Турции. При этом княжества сохранили довольно широкую самостоятельность и, имея значительную стратегическую ценность, служили постоянным объектом борьбы окружающих их великих держав - Турции, Польши и Венгрии (до 1526 года) в 15-16 веке; Турции, Польши, Габсбургов и России в 17 веке; Турции (при активном участии Франции), Австрии и России в 18-19 веке.
Внутриполитическая обстановка в княжествах также была исключительно нестабильна. Местная аристократия - боярство, вела бесконечную борьбу за власть и влияние и, что еще печальней, тоже имела разнообразную внешнеполитическую ориентацию, поддерживая тесные связи с одной (или даже несколькими) соседними державами.
В этих условиях, усидеть на господарском троне можно было только постоянно лавируя между интересами соседних держав, боярских группировок и пр., не связывая себя полностью ни с одной из них, вовремя предавая и перебегая на сторону победителя и пр. и пр. Удавалось это немногим, за 15-начало 18 века в Валахии сменилось 58, а в Молдавии 61(!) господарь, многие из которых занимали престол по 2-3, иногда даже 5 раз. Средний срок правления составлял, таким образом, примерно 5 лет, большинство господарей заканчивали жизнь в изгнании или эмиграции, гибли от рук соперников, казнились турками. Только самым хитрожопым удавалось умереть на троне, не говоря уж о передаче его своим детям.
Помимо борьбы за власть, еще одной постоянной целью почти всех валашских и молдавских господарей было освобождение княжеств из под власти Турции, с внешней помощью, поскольку собственных сил для этого не было.
Власть Турции в княжествах постепенно усиливалась, пика своего она достигла в 18 веке. В 1711-1716 гг., под влиянием событий Прутского похода, турки вводят в княжествах систему фанариотского* правления. Господари-фанариоты, покупавшие свои посты за большие деньги и менявшиеся каждые три года (фактически еще чаще), были заинтересованы, главным образом, в отбивании и приумножении потраченных денег. Несколько полегчало населению княжеств в последней четверти 18 века. Российская империя, при заключении Кючук-Кайнарджийского мирного договора с турками (1774 год), выговорила себе право покровительства над дунайскими княжествами и довольно активно им пользовалась, защищая (в собственных, естественно, интересах) их автономию и права христианского населения.
*фанариоты - группа греческой элиты Османской империи, проживавшая в стамбульском районе Фанар и поставлявшая туркам администраторов и прочих ценных сотрудников, из них, в частности, в 18-19 веке рекрутировались правители Молдавии и Валахии. До этого господари назначались турками из представителей местного боярства.
НациАнальная историография это пиздец. Читаю книгу видного белАрусского историка. Мало того, что в смысле языка это уровень малограмотного студента, так это хуйло само себе же еще и противоречит каждые две страницы.