Самое хуевое, что может сделать работодатель, это начать писать про себя фальшивые положительные отзывы на сайтах с черными списками работодателей. Их всегда видно за версту:
читать дальшеРаботаю в компании почти год. Коллектив у нас очень дружный, руководитель всегда оказывает необходимую помощь в работе, дает советы. Всегда открыт к диалогу, новым идеям.
Удобный график, замечательный молодой коллектив, лучшее в мире руководство, зп не задерживают, внимательное отношение
Мне приятно было работать в коллективе фирмы, очень юные и толковые ребята. Офис большой, светлый, аккуратный. Сотрудников здесь ценят и уважают. Есть небольшая текучка кадров, но в основном среди мастеров по ремонту бытовой техники, поскольку постоянно приходят новечки и старенькие идут работать самостоятельно.
мне очень нравится коллектив. очень все приятные люди и руководство в том числе. нас обучили сначала этому нехитрому делу, а позже уже устроили и взяли к себе на работу. я в целом очень довольен всем. иклиенты мне попадаются только доброжлеательные. главное что было можно во время обучения все на практике научиться делать. и мастера опытыне тоже помогают.
И сразу становится ясно, что компания действительно полное говно и всё что про нее написано - правда
ЗЫ. Или вот, например, некий, доселе неизвестный мне торговый дом «Лазурит» втаптывает себя в говно, не поленившись настрочить три страницы фальшивых отзывов про себя любимого.
Ванесса Мэй дисквалифицирована на 4 года за незаконный отбор на Олимпиаду в Сочи Международная федерация лыжных видов спорта дисквалифицировала на четыре года известную скрипачку Ванессу Мэй, участвовавшую в Олимпиаде-2014 в Сочи, сообщает Yahoo Sports. Причиной стала фальсификация результатов квалификационных соревнований, по итогам которых выступавшая за Таиланд спортсменка набрала необходимые для отбора на Игры баллы. На Олимпиаде Мэй заняла 67-е место в гигантском слаломе. news.sport-express.ru/2014-11-11/755445/
Продолжение предыдущей работы автора на эту тему (см. здесь - ericmackay.diary.ru/p191319608.htm). Понравилась больше предыдущей, здесь больше конкретики, цифирок и табличек.
читать дальшеВ XVI веке в России существовало пять разновидностей холопства - полное, докладное, старинное, кабальное и добровольное (см. здесь - ericmackay.diary.ru/p191319608.htm). После реформы 1597 года сохранилось лишь три его разновидности - старинное, кабальное и добровольное.
Старинное холопство читать дальшеСтаринное холопство вобрало в себя полное и докладное сделавшись единственной формой полного рабства (старинным оно теперь называлось оттого, что поступление в холопы новых людей прекратилось и полный холоп в XVII веке мог быть только старинным - сыном/внуком/правнуком и пр. холопа). Полное холопство к концу XVI века находилось в кризисе из-за резкого сокращения притока свежей крови (последняя полная грамота выдана в 1554 году, последнее подтверждение полной грамоты - 80-е годы). Реформа 1597 года нанесла по нему еще один сильный удар, переведя большое число полных и старинных холопов на которых у владельцев отсутствовали документы в разряд кабальных, и тем самым сильно сократив его численность. Тем не менее, полное (теперь старинное) холопство продолжило существовать и в первой половине XVII века, поддерживая свою численность в основном за счет естественного демографического прироста (полное/старинное холопство было наследственным, дети, внуки и т. д холопов оставались рабами). Этот прирост был весьма значительным. Так, по сохранившимся данным (Новгородчина) 147 полных и докладных холопов ставших рабами в 1462 - 1533 годах к 1597/98 году дали 811 потомков*, прошедших перерегистрацию в качестве старинных холопов (прирост в 6,5 раз, только за 16 век - в 5,6 раза, фактически же еще больше, поскольку не учтены умершие, освобожденные и пр.). Такая же картина, видимо, наблюдалась и в первой половине XVII века. Таким образом, старинное холопство могло сохранять и даже наращивать свою численность и без существенного притока извне. Помимо естественного прироста старинное холопство пополнялись (хотя и в довольно скромных масштабах) за счет вольных людей заключавших брак с холопами (это автоматически делало рабами их самих, даже в случае незнания статуса потенциальных супруга/супруги). Во второй половине XVII века новым мощным источником пополнения старинного холопства стало обращение в холопов пленных иноземцев. По некоторым данным, доля пленных среди старинных холопов во второй половине века доходила до 26 - 31%. Вероятно и в первой половине века старинное холопство пополнялось за счет пленных, но в меньших масштабах.** В результате, пережив кризис в конце XVI - начале XVII вв., старинное холопство на протяжении XVII века численно росло быстрее других форм холопства и осталось (относительно) преобладающей его формой. ***
* при этом 30% из них числились в бегах ** вопрос о пополнении холопства (и конкретно полного/старинного) за счет полонянников в XVI веке не решен, видимо пополнялось, но неизвестно в каких масштабах, Панеях осторожно предполагает что к началу XVII века «этот канал пополнения старинного холопства мог уже стать ощутимым». *** в этом вопросе Панеях пересмотрел выводы предыдущей книги, ранее он считал, что старинное холопство в XVII веке численно сокращалось и угасало
Кабальное холопство читать дальшеРасцвет кабального холопства пришелся на конец XVI века - начало XVII вв. Выдвинувшись на первые роли после реформы 1597 года и связанного с ней притока свежей крови, усиленного затем страшным голодом и потрясениями Смутного времени, уже в 20-х годах XVII века кабальное холопство начинает хиреть. Процесс этот усиливается правительственными мерами по ограничению источников кабального холопства и состава холоповладельцев (20-40 годы). В итоге к середине века кабальное холопство вновь уступает первенство старинному холопству.
Число и динамика похолоплений (Новгород с пятинами, Псков, Порхов) За исключением мощного всплеска в начале века связанного со страшным голодом 1601-1603 гг. число похолоплений было в общем довольно скромным. В Новгороде в конце XVI века холопами становилось от 69 (1594/95 год) до 136 (1599/1600) человек в год. Мощный всплеск последовал в 1601/02 году когда было захолоплено сразу 1065 человек (цифра расчетная. Но уже в 1603/04 году число похолопленных сократилось до 247 и в дальнейшем, как правило, не превышало нескольких десятков человек в год. В 20-х годах в Новгороде ежегодно холопилось около 80 человек, в 30-х от 25 до 71 человека, в 40-х года 17 - 46 человек в год. Примерно такая же картина наблюдалась и в новгородских пятинах. После резкого всплеска в начале века, когда, например, в одной только Белозерской половине Бежецкой пятины в 1602/03 году холопами стало 569 человек, число похопоплений резко снизилось и в 20-40 годах редко превышало 20-30 человек в год в одной пятине, а к концу 40-х годов могло быть и еще меньшим. [таким образом, после Смуты на новгородчине ежегодно холопили 200-300 человек] Во Пскове в 20-х годах холопили от 40 до 100 человек в год, в 30-е от 12 до 37, а в 40-е от 9 до 30 человек в год. Таким образом, на северо-западе России наблюдалась схожая картина - после резкого всплеска похолоплений в начале века постепенное снижение их количества к середине века. Причем в 20-40-х годах число похолоплений не достигало не только уровня начала века но даже и уровня 90-х годов века предыдущего.
Источники формирования В плане социального происхождения (Новгород, 1614-1650 годы) бо́льшая часть кабальных холопов была выходцами из семей крестьян и бобылей (51,3%), холопов (16,5%) и наемных людей (13%). При этом доля выходцев из крестьян постепенно сокращалась (с 90% в 1614/15 г. до 20-30% в конце 40-х и 4% в 1649/50 г.), а выходцев из семей наемных людей наоборот росла (с 5,2% в 1622/23 г. до 33-55% к концу 40-х). Доля людей холопского происхождения оставалась оставалась относительно стабильной колеблясь в диапазоне 10-30%. (цифры в определенной мере условные, поскольку социальное происхождение холопов в реальности определить достаточно точно нет возможности, к тому же это цифры именно по городу, с большим процентом торгово-ремесленного и пр. населения, в сельской местности они могли существенно отличаться)
Социальное положение поступающих в холопы было следующим (Новгород, 1614-1650 годы): 54,8% были холопами разных категорий, в основном добровольными (37,4%); 27,2% работали по найму; 7,4% были нищими и 6,9% вольными/не служившими. При этом доля наемных людей со временем быстро возрастает, с 3-12% в первой четверти века до 30-60% во второй четверти, и к концу 40-х годов среди поступающих в кабальные холопы они составляют большинство (округляя - 54-67%). Доля вольных людей очень велика в начале периода (25-28% в 1614-1616 годах), но уже в первой половине 20-х практически сходит на нет. Похожая ситуация с нищими (25% в 1614/15 г. и от 2 до 9,8% в 20-40 годы). Очевидное следствие Смуты. Добровольные холопы на протяжении почти всего периода остаются довольно стабильным поставщиком кадров для кабального холопства (20-55%), однако к концу 40-х их доля снижается.
При этом 44,7% людей поступавших в кабальное холопство ранее уже было как-то связано со своим будущим владельцем, по большей части, служило добровольными холопами -31,5%. В 20-40 годах процент таких людей был еще выше - 51,6% (в 90-х годах XVI -начале XVII вв. доля подобных кадров составляла 29,3%)
Демографический состав (Новгород с пятинами, Псков, Порхов, те же годы) Среди поступавших в холопы преобладали мужчины - 61,1%, доля женщин составляла 26%, оставшиеся 12,9% составляли дети (до 15 лет) обоего пола (в 1641 году или ранее похолопление детей было запрещено правительствои и практически прекратилось). Бо́льшая часть поступала в холопы в индивидуальном порядке (57,8%), оставшиеся в составе групп, обычно семейных, в большинстве случаев из 2 человек (чаще всего муж-жена, реже мать-сын/дочь, еще реже отец-сын/дочь). В целом, среди поступающих в холопы преобладали социальные аутсайдеры - сироты, оставшиеся без родителей в малолетстве, вдовы/вдовцы с малолетними детьми на руках и пр.
Холоповладельцы До XVII века государство никак не ограничивало состав холоповладельцев. Холопами могли владеть не только дворяне (хотя они и составляли подавляющее большинство холоповладельцев), но и служилые по прибору, священнослужители, посадские люди, крестьяне и даже сами холопы (как правило привилегированные). В 1622 году правительство запретило мусульманам владеть православными служилыми и дворовыми холопами (пашенными холопами владеть было можно при условии их отдельного проживания и добровольного согласия). В 1627/28 году запрет на содержание дворовых холопов был распространен на всех неправославных иноземцев. В 1634 году было запрещено приобретать холопов самим холопам. И наконец в 1641 году правительство запретило приобретать кабальных холопов крестьянам, посадским людям, священникам и служилым по прибору, оставив это право только за дворянством.
Кабальные книги Введены указом 1586 года, по образцу книг для записи полных и докладных холопов (не сохранились), с целью регистрации кабальных холопов. В кабальную книгу записывались текст кабальной грамоты, приметы холопа и результат его опроса (добровольно ли поступает в холопы, не является ли уже чьим-либо холопом или крестьянином). Регистрация проводилась в присутствии холоповладельца и похолопляемых. За регистрацию взималась пошлина - алтын (3 копейки) с рубля. За регистрацию кабальных сделок отвечали Приказ Холопьего суда (в Москве), воеводы и дьяки (в городах с воеводским управлением), губные старосты (в городах без воевод). Изначально новая книга должна была заводиться каждые полгода, впоследствии ежегодно. По окончании срока (полгода/год) копии книг и собранные пошлины отсылались в Москву. До 1597 года книги и пошлины сдавались государеву казначею, с 1597 года одновременно (?) в Приказ Холопьего суда. С 30-х годов книги сдавались частично в Приказ Холопьего суда, частично в четверти, а пошлины в приказ Большого прихода, а с 1641 года и то и другое вновь в Приказ Холопьего суда.
Добровольное холопство читать дальшеДобровольное холопство, то есть фактически холопская служба за еду и одежду, но документально не оформленная, продолжило существовать и в XVII веке. Поскольку документально оно не оформлялось судить о его составе можно только по косвенным данным. В Новгороде добровольное холопство пополнялось в основном за счет наемных людей (41,6%), холопов разных категорий (31,5%) и нищих (15,3%). В Обонежской пятине (Заонежская половина) за счет холопов (41,2%), нищих (29,3%), наемных людей и нищих (18,8%, из них наемных 8,2%), крестьян и бобылей (8,3%, из них 7,1% бобыли). Как видно, в городе ряды добровольных холопов пополнялись прежде всего за счет наемных работников, а в сельской местности за счет холопов, также здесь был относительно велик процент крестьян. Из общего числа холопов, ранее свободные люди составляли 65,6% в Новгороде и 50,6% в Обонежье (все данные за 1614-1650 год). По социальному происхождению большинство добровольных холопов были крестьянами (59%), холопами (13%), наемными (13%) и посадскими (7,3%) людьми (Новгород, те же годы).
Использование холопов читать дальшеВ плане использования холопы делились на три группы. Бо́льшая часть холопов занималась обслуживанием своих хозяев (разнообразные дворовые люди и ремесленники). Вторая по численности группа - холопы-земледельцы, обрабатывала господскую землю (барскую запашку, барщину), живя на господском или отдельном людском дворе и получая за работу месячину, либо сажаясь на землю (получая отдельный участок с двором на крестьянский манер). Третью, наименее многочисленную группу, составляли привилегированные служилые холопы, приказные (ключники, приказчики, казначеи и пр.) и военные слуги.
Законодательство о холопах в первой половине XVII века читать дальшеВ законодательной области русское правительство, после некоторых колебаний Смутного времени вернулось, в целом, к нормам уложения 1597 года. Законодательные нововведения 20-40-х годов были направлены в основном на сокращение как круга холоповладельцев так и источников холопства, в основном кабального. В 1622 г. мусульманам, а в 1627/28 г. и прочим иноверцам было запрещено владеть служилыми и дворовыми холопами. В 1634 году было запрещено приобретать холопов самим холопам. В 1641 году правительство запретило приобретать кабальных холопов крестьянам, посадским людям, священникам и служилым по прибору, оставив фактически это право только за дворянством. Одновременно сокращалась и база формирования холопства. В 1623/24 году было запрещено обращать в холопов сибирских и астраханских татар и прочих сибирских туземцев. Вероятно, в 1630 году правительство запретило землевладельцам холопить собственных крестьян и бобылей, а не позднее 1641 году любых крестьян вообще. В том же 1641 году было запрещено обращать в холопов всех без исключения представителей дворянства (до этого закон разрешал холопить неверстанных детей боярских). И в этом же году было запрещено холопить несовершеннолетних (до 15 лет) детей без родителей. Все эти меры затрагивали в основном кабальное холопство, существенно ухудшив условия его существования. Принятое в 1649 году Соборное Уложение также, в целом, ориентировалось на нормы уложения 1597 года, с учетом вышеуказанных изменений.
Интересно, что все эти нестандартные, оригинальные, творческие личности (тм) почему-то предпочитают ходить стадом. Вот сейчас, например, они всем кагалом смотрят какой-то Интерстеллар.
Посмотрел новый видеоклип Брайана нашего Ферри. Брайан наш Ферри в свое время понял одну простую фишку: лучше, чем напрягаться, - не просто не напрягаться, а всеми своими движениями, всеми своими интонациями и всеми своими творческими приемами показывать, что ты вообще никогда, ни за что, нипочему не напрягаешься. У людей, с сословными представлениями знакомых понаслышке, из книжек Дюма, это непременно вызовет ощущение аристократизма. Потому что высший свет – это такое место, где вообще никто не напрягается: подобное представление тиражируют женские журналы и прочие караваны историй. С тех пор, как он это понял, жызнь Брайана нашего Ферри стала легка и приятна: песню он сочиняет, как мне представляется, лежа в кресле и изредка подавая оттуда своим характерным тремолирующим расслабленным голосом какие-то не очень осмысленные, зато духовные реплики, что-то типа «Ветер… море… бэйба… ничего не осталось». Мелодии он при этом никакой голосом не изображает, еще чего: только лохи пишут мелодии. Гармоническая основа, соответственно, статически телепается между тоникой и субдоминантой туда-сюда. Когда таких фраз наберется достаточное количество – получается куплет. Затем Брайан наш Ферри все-таки скрипит мозгами и по-быстрому сочиняет мелодию. То есть, просто уходит в доминантовую тональность, оттуда прет либо в побочную доминанту, либо в субмедианту, потом возвращается назад, пока никто не заподозрил, что он утрудился. Припев готов. Отличается от куплета тем, что там не очень связные фразы не перемежаются, а повторяются. Типа «Все сложно… все сложно… удовольствие!... все сложно… уууууу!» Припев готов. Потом прибегают какие-нибудь придурки: Манзанера там, Дэйв Стюарт, еще кто-то. Быстренько (но тоже не напрягаясь) трещат на инструментах обычный набор «трень-трень» гетара, шварк по клавишам каким-нить романтическим пресетом, барабаны с оттяжкой отмечают бэкбит, придурок на ритм-боксе программирует некоторое число тыц-тыц ударов конгами. Ну и все. Можно делать главное – свистеть фотомоделям, чтобы они брали какой-нить блестящий костюмчик и бежали сниматься в клипе. И так, прошу заметить, парень живет уже двадцать лет. А девушки слышат все это и говорят: «Ооо, какой расслабленный сексуальный голос! Сразу видно мущщину-аристократа!» Учитесь, лохи, у сына шахтера, как жить надо. www.youtube.com/watch?v=6a0_ko3Vr68#t=229
Сел, наконец-то, писать статью про русскую артиллерию по итальянскому образцу в один иностранный журнал. В истории отечественной бомбардологии есть период 1480-1520-х гг, когда в Пушечных избах работали преимущественно итальянцы-фрязы. И "русские" пушки и пищали, отлитые иностранными мастерами, были фактически копиями итальянских орудий. Вроде бы как бы не патриотично получается, хотя с другой стороны можно говорить о том, что артиллерия была на уровне европейской. А вот здесь уже вывод - патриотический. 1. Так вот, был такой забавный сюжет, связанный с тиранством Ужасного Московита Ивана свет Васильевича, а по нашему - Ивана III. Некий фряжский мастер "Петр молодой Пушечников Фрязин" прибыл в Москву с женой в 1494 г. из Италии вместе с посольством Данилы Мамырева. Есть описание одного орудия 1501 г. этого самого Петра. Спустя некоторое время, очевидно недовольный московитскими порядками, мастер бежал в Литву, которая, как известно, была не в пример Восточной Тирании. Не патриотично получается. Как известно, мастера-литейщики в то время были нарасхват. Их вербовали, сулили большие деньги, всячески удерживали у себя весьма негуманными способами и т.д. А в ту пору в Литве не было государственной литейной. Но вот что-то не получилось у нашего фряга, не заладилось. Сохранились свидетельства, что в 1509 г. мастер-бомбардир Петр Фрязин через посредников .... просился обратно в Москву, к тирану Василию. Так как великий князь Василий III нуждался в военных специалистах, опальный мастер был прощен - ему дана была проезжая грамота, и он вновь приехал в Московию. Вот это - патриотично получается. читать дальшеКстати, часто путают этого Петра Фрязина с другим Петром Фрязиным, который позже бежал из России (сохранилось дело о побеге 1537 г.). Так вот - это разные лица. Второй Петр был завербован в Риме в 1528 г. посольством Шарапа Лодыгина и Еремея Трусова. Звали его Pietro di Annibale, и был он родом из Флоренции, как и Аристотель Фиораванти. Но в работах историков их часто путают. 2. Также часто путают русского мастера Якова и итальянца Якова Фрязина (Джиакомо) - это тоже два разных человека. В Артиллерийском музеуме сохранилась пищаль 1492 г. - так это орудие русского Якова, правда отлитое по итальянскому образцу. Аргументы есть, но раскрывать пока не буду. Это - патриотично. Вот его орудие: 3. Знаменитая роскошно сделанная гафуница мастера Игнатия 1542 г, визитная картока Артиллерийского музеума, как бы не хотелось считать, все-таки является произведением иностранного мастера. Игнатий был иноземцем, а не русским. Это не патриотично, но никуда не денешься. С другой стороны, такой высококлассный специалист работал все же в Москве. Это патриотично.
Теперь у меня просьба к френдам. Я тут пересматривал свои фотки, и понял, что у меня нет хороших фотографий этих орудий Артиллерийского музеума (пищаль Якова 1492 и гафуница Игнатия 1542 гг), если у кого-то есть фото в хорошем качестве - поделитесь, плиз, очень надо (иначе придется выбирать день, ехать в город - куча времени....) alobin(собака)mail.ru
Святой Люцифер Святой Люцифер из Кальяри, Люцифер Калаританский, Сан-Лючиферо (лат. Lucifer Calaritanus, итал. San Lucifero) (умер 370 или 371) — епископ Кальяри на о. Сардиния, христианский святой, известный своей активной борьбой против арианства.
"К сожалению, общая криминогенная ситуация в стране находится в тревожном состоянии в виду того, что есть значительное количество лиц, которые приехали с Донбасса", - добавил Геращенко. "Хочу сказать, что криминальным элементам не нравится жить под властью боевиков. Они ездят или в Россию, или в Украину", - заявил он. www.pravda.com.ua/rus/news/2014/11/7/7043481/
Краков - это "древний украинский город", а "свое название Польша берет от украинских полянских племен" - такие вещи, к примеру, пишут авторы сборника "Украинские места в Польше". И это "цветочки", "ягодки" в том, что "древний украинский город Краков в 999 году под давлением немцев подпал под польскую оккупацию". Эту "замечательную" информацию представил благотворительный фонд "Украина - Русь", которым руководит львовский депутат Ростислав Новоженец, избранный от блока Юлии Тимошенко. www.facebook.com/stremidl/posts/4964569449693
Любопытно, что в комнаты царевича попадали далеко не самые изысканные игрушки, купленные у иноземцев или заказанные в Кремлевских мастерских. Преобладали изделия «домашнего производства» из Овощного, Пряничного или Потешных рядов. Немало игрушек покупали у случайных умельцев во время богомольных походов или поездок в подмосковные усадьбы. Нет сомнений, что это были достаточно незамысловатые, грубоватые поделки, которые можно было встретить даже в крестьянской избе. Подобная параллельность не просто значима, но и знакова. «Простонародность» многих игрушек царевича — свидетельство близости быта царского к быту народному. В свое время такие факты давали основания историкам XIX столетия говорить о патриархальном, народном характере допетровского единодержавия. Нам же хотелось бы напомнить о другом, более существенном для биографического исследования обстоятельстве: эта «общность» игр и игрушек — свидетельство культурной близости, пронизанности сословного общества некими едиными представлениями, понятиями, действиями, которые сплавлялись и проявлялись на ментальном уровне. Если говорить проще, то это означает примерно следующее: несмотря на всю замкнутость жизни юного царевича, он мог на равных сыграть с крестьянскими детьми в свайку, потому что делал это в Кремле неоднократно. Для XVIII столетия с его культурным разломом такая ситуация для наследника просто немыслима — иная культурная среда, иные, отличные от «подлого сословия», развлечения и игры.
Не, я понимаю, что интернет-коммунистам не нравится когда их кумиров в их же говно мордой тычут. Но на полном серьезе рассказывать, что гражданская война началась с мятежа белочехов. В 2014-то году.