Указываем данную книгу В. М. Строгецкого исключительно потому, что в ней также высказан интересующий нас тезис, но при этом не можем не отметить, что работа написана на исключительно слабом уровне и вряд ли может быть рекомендована кому-то для чтения, - разве что в качестве курьеза.
И. Суриков «Политики в контексте эпохи. На пороге нового мира»
Об императоре Веспасиане я узнал из разодранной книжки, которую нашел на свалке. Книга была с буквой «ять» и так понравилась мне, что я выучил ее наизусть. Там подробно рассказывалось о жизни Веспасиана и других римских императоров. Знать ее наизусть было очень удобно. Например, начинает человек оскорблять тебя, а ты ему цитату из жизни Веспасиана – раз: мол, император так не делал. Пока человек стоит с вытаращенными глазами, ты взял и спокойно ушел. Хотя цитаты были очень умные, они почему-то всех раздражали, а некоторых даже доводили до трясучки. Однажды нас поймал в колхозном саду сторож и отодрал крапивой. Пацаны, когда отбежали на безопасное расстояние, дразнили и обзывали его по-всякому, а он лишь довольно смеялся. Но стоило мне сказать, что император Веспасиан так бы не сделал, сторож страшно разволновался и гнался за мною целый километр. knigosite.org/library/read/28080
Редакция Forbes пожаловалась в прокуратуру из-за исчезнувшей из журнала статьи Из последнего номера журнала пропал текст о бизнесе братьев Магомедовых www.vedomosti.ru/technology/articles/2018/07/26...
В. Пушков Торговая деятельность Овощного ряда Китай-города в XVII веке Кадашевские чтения. Сборник докладов конференции. Выпуск 12.
Об одной из сторон московской книготорговли.
читать дальшеОвощной ряд был частью Средних торговых рядов и располагался видимо по левой стороне (если смотреть в сторону Кремля) Ильинки, у самой Красной площади. К 1620 г. Овощных рядов было уже два - Овощной (Большой?) и Овощной Новый (Нижний?). Овощами здесь, как ни странно, к XVII веку совсем не торговали*, местные торговцы занимались продажей экзотических фруктов и специй (лимоны, орехи, шафран и т. п.), книг и канцелярских принадлежностей (бумага, чернила, клей и т. п.), а также (по крайней мере в начале века) церковного облачения. Через торговцев Овощного ряда в первую очередь реализовывал свою продукцию Московский Печатный двор. Так, из 711 экз. изданных в 1619 - 1620 гг. служебных Миней месяцев сентября, октября и декабря, 204 (29%) были переданы обоим Овощным рядам. Помимо этого сами торговцы скупали продукцию Печатного двора в его книжной лавке на Никольской, перепродавая затем с наценкой. Популярные у покупателей Азбуки**, например, скупались в типографской лавке сотнями. Так, из 2 400 экз. тиража 1652 г., только двое торговцев Овощного ряда выкупили 400 шт. В свою очередь, сам Печатный двор и другие казенные учреждения при необходимости срочного приобретения каких-то книг или при поиске редких изданий обращались к торговцам Овощного ряда. Так, Никольской соборной церкви Вязьмы в июле 1671 г. уже в день обращения собрали комплект из 8 разных богослужебных книг (Апостол, Евангелие напрестольное, Минея общая, Октоих, Псалтырь, Служебник, Триодь постная и Часовник). Не найденную сразу Триодь цветную отправили в Вязьму позднее. В мае 1655 г. только в Овощном ряду для патриарха Никона смогли найти редкое «Евангелие толковое Феофилактово» и т. д. Печатный двор закупал здесь также малоценные рукописные пергаменные книги - пергамен использовался в печатных станках «на заклейку фрашкетом». Местные торговцы привлекались и в качестве экспертов-оценщиков при покупке Печатным двором книг из частных коллекций. Помимо книг, овощники торговали и бумагой. У Печатного двора скупалась негодная для типографского дела и бракованная («топлая и битая») бумага, затем продававшаяся как писчая. Некоторые торговцы участвовали и в закупках импортной бумаги в Архангельске, выступая в качестве контрагентов того же Печатного двора.
* Отечественными овощами и фруктами торговали в лавках Яблочного, Дынного, Огуречного, Капустного и Ягодного рядов, расположенных по левому берегу Неглинки, между Воскреснским мостом и Алевизовым рвом. ** Азбуки обычно издавались Печатным двором большими тиражами по нескольку раз в год, на бумаге из «остаточных книжных запасов», себестоимость их не превышала полушку (0,25 коп.), а в розницу они продавались по 1 коп.
Фирменными знаками для импортной бумаги являлись водяные знаки, изображавшие, например, львов («под левики») или шута («под дураком»). Цена бумаги, устанавливаемая в зависимости от её качества и формата, колебалась от 80 коп. до 1,3 руб [видимо за стопу = 480 листов]. Для сравнения укажем, что в то время [1674–1691 гг.], например, один пуд коровьего масла стоил в Москве 3,6 руб., один четверик пшеничной муки – 2 руб., один пуд бараньей шерсти – 2,4 руб., а один аршин холста – 30 коп. Так что этот заморский товар весьма дорого обходился царской казне, а отпечатанные на такой бумаге книги, за исключением копеечных Азбук, были весьма недёшевы: так, первое московское издание Библии 1663 г. продавалось по 5 руб. серебром за один экземпляр. В. Пушков «Торговые люди Кадашевской слободы – поставщики бумаги для Московского печатного двора во второй половине XVII века» // Кадашевские чтения. Сборник докладов конференции. Выпуск 11
А. Малов. «А пожаловал государь их за службу»: тканное жалованье ратным людям в 1613–1621 гг. (номенклатура и цены тканей) Торговля, купечество и таможенное дело в России в XVI–XIX вв.
читать дальшеТканное жалованье было, как известно, одной из разновидностей наград за службу. Автор его рассматривает на материалах Казенного приказа за 1613 - 1621 гг. Жаловался обычно отрез («портище») на пошив кафтана - основной разновидности верхнего служебного платья. При этом, как отмечает автор, наиболее обеспеченные категории служилых людей (в первую очередь, служилые «по отечеству») имели два типа служебного платья - верхнее (кафтан, терлик - ездовой кафтан или ферязь) и нижнее (зипун или полукафтанье), а низшие категории служилых людей (подавляющее большинство служилых «по прибору» и беднейшая часть провинциального дворянства) только зипун, выполнявший роль верхнего платья и именовавшийся в этом случае кафтаном. Виды служб за которые производились пожалования: - «за службу» («донскую», «крымскую» и т. п., т. е. участие в какой-то конкретной военной или дипломатической акции); - «за осадное сиденье» (за оборону крепости / города); - «за проход» (за проникновение в осажденную крепость или выход из нее, с документами, припасами и т. п.); - «за взятых языков» (давалось по «портищу» за каждого языка, ценность ткани определялась ценностью пленника, за обычного полагалось «сукно середнее»; при награде одновременно за языка и другие службы давалось либо несколько отрезов, либо (обычно) один, но более дорогой ткани; при коллективном захвате давался один отрез на всех и делился он служилыми людьми самостоятельно); - «за приезд» (за приезд по служебным делам из отдаленных мест по небезопасным дорогам, иногда по этой статье жаловали за дипломатическую службу - за провод и конвоирование через неконтролируемые Москвой земли дипломатических представителей, а в Смутное время еще и за переход на сторону добра - за приезд с «повинной челобитной»); - «за головство» (за командование сотней поместной конницы, помимо сукна давалось еще и «портище» шелковой ткани - камки или тафты, иногда еще и серебряная чарка); - «за сеунч» (за доставленное сообщение о победе); - «за царскую потеху» (обычно царским псарям и конюхам, иногда стрельцам, в описываемый период всегда за «медвежью потеху»); - «за полон» (за полонное терпение, ценность даваемой ткани зависела от социального статуса бывшего пленника, от способа выхода из плена (побег, выкуп, обмен) и от обстоятельств при которых награждаемый оказался в плену); - «на отпуске» (донским, позднее и запорожским атаманам при отбытии из Москвы); - за строительные работы (за строительство храмов, богаделен и т. д.); - за иные работы приказных людей и казенных мастеров (пушечным и колокольным мастерам, иконописцам и т. д.)
Помимо этого производились пожалования «за выезд», «за выход», «за сибирский приезд», которые автор здесь не рассматривает и, изредка, разного рода нестандартные пожалования. Жаловать могли одновременно за несколько служб. В приложениях автор приводит перечень видов тканей используемых для пожалований, таблицу размеров отрезов («портищ») суконных тканей и таблицу цен на отрез наиболее распространенного вида жаловавшихся сукон - лазоревого настрафиля в 7122 (1613/14) - 7124 (1615/16) годах. Последнюю опустим, цена портища (4 аршина без четверти) лазоревого настрафиля в 122 - 124 гг. составляла от 1 руб. до 2,625 (2 руб. 20 алтын 5 денег) руб. Разница в длине отрезов, по мнению автора, объясняется разной их шириной, общая же площадь была сопоставимой.
М. Пулькин Самосожжения старообрядцев (середина XVII - XIX в.)
Большего ожидал. Пишет автор хорошо, фактуры масса, но какой-то ясной картины не создается. Не говоря уж о ранее высказанных претензиях.
читать дальшеПроисхождение «гарей» читать дальшеПосле никоновских реформ окружающий мир воспринимался старообрядцами как царство Антихриста, а самоубийство рассматривалось (соответствующей частью старообрядцев) как своеобразный духовный подвиг - мера необходимая для спасения души от гибели в царстве врага рода человеческого. Довод о греховности самоубийства отвергался ссылками на первых христианских мучеников, нередко предпочитавших смерть осквернению. Одобрялась любая форма самоубийства - самоутопление, самозаклание, запощивание (уморение себя голодом), однако наиболее популярным быстро сделалось самосожжение. Популярность последнего отчасти объяснялась влиянием христианской традиции (разнообразные упоминания огня в Писании и т. п.), в еще большей степени - распространенными народными верованиями в очищающую и воскрешающую силу пламени (самосожжение рассматривалось как второе, «огненное», крещение), отчасти влиянием правительственной практики казней старообрядцев путем сожжения (самосожжение в этом контексте рассматривалось как вызов слугам Антихриста). Важную роль играла и поддержка авторитетных среди раскольников фигур - протопопа Аввакума (которому, помимо реальных высказываний в пользу самосожжений, еще и приписывались поддельные послания соответствующего рода), выговских старцев и др. Автор основной причиной самосожжений видит именно особенности мировоззрения самих старообрядцев, правительственные гонения не играли по его мнению принципиальной роли. Помимо сторонников, среди старообрядцев имелось и немало противников самосожжений. Консервативная часть старообрядцев (будущие «поповцы») с растущим неприятием воспринимала ширящуюся пропаганду самосожжений и растущее число гарей, отношения с радикалами все более обострялись и, наконец, в 1691 г. последовал окончательный разрыв. Мнение консерваторов было сформулировано видным представителем этого крыла старообрядцев иноком Ефросином в составленном им сочинении - «Отразительном письме о новоизобретенном пути самоубийственных смертей». Ефросин в крайне резких выражениях осудил и сами самоубийства, противные духу христианства и, особенно, проповедников гарей.
Статистика и локализация самосожжений читать дальшеПринято считать, что идейными предшественниками самосжигателей были «морильщики», проповедники и участники массовых самоубийств голодом, действовавшие в 60-х годах XVII в. в вологодских, костромских, муромских и суздальских лесах. Они запирались в избах или специально устроенных «морильнях» и держали пост до последнего издыхания. Эта практика голодной смерти постепенно, на протяжении одного десятилетия, трансформировалась в самосожжения. Основоположник учения о самосожжениях остается неизвестным. По одной из версий им был известный старообрядческий проповедник Василий Волосатый, действовавший в Вязниках, муромских и пошехонских лесах и перешедший от массового уморения людей голодом к самосожжениям. Ему приписывается смерть ок. 3 000 чел. (ок. 1 000 от голода и ок. 2 000 в гарях). Согласно другой версии (видимо неосновательной) автором идеи самосожжений был поволжский старец Капитон. Он и его последователи также поначалу практиковали уморение людей голодом, а позднее перешли к самосожжениям. Имя самого старца со временем стало нарицательным - «капитонами» («капидонами») именовали всех крестьян склонных к ритуальному суициду, а нередко и всех старообрядцев вообще. Конкретное место зарождения самосжигательства также определить невозможно (традиционно им считалась Нижегородчина). Первые небольшие самосожжения происходили почти одновременно в ряде местностей, включая как Поволжье, так и север Европейской России. Так, по сообщению вологодского воеводы в марте 1666 г. на подведомственной ему территории в двух разных местах сожглось 11 чел., в том же году самосожжение случилось в Нижегородском уезде и т. п.. Около 1675 г. начались массовые самосожжения на Волге*, по старообрядческим синодикам, в районе Н. Новгорода («особенно по реке Кудме») сожглось до 2 000 чел. Еще одним центром «гарей» в 70-80-х годах сделалось Пошехонье. Здесь возможно сжигались не только местные жители, но и москвичи. Оценки числа погибших здесь колеблются от 1 920 до 4 000 - 5 000 чел. Массовые самосожжения в 1675 - 1678 гг. происходили и в Арзамасском уезде. В последние десятилетия XVII в. первая волна массовых самосожжений прокатилась по Северо-Западу, Северу и Сибири, затронув не только русскую территорию, но и православную шведскую Карелию. На Новгородчине первое массовое самосожжение (ок. 50 погибших) случилось в марте 1682 г. в Новоторжском уезде. На Севере начало ряду крупных самосожжений положили «гари» в старообрядческих поселениях Каргопольского уезда (т. н. Дорах, 1683 г.). За ними последовали крупнейшие в истории раскола самоубийства в захваченном старообрядцами Палеостровском Рождественском монастыре в Олонецком уезде. В марте 1688 г. здесь сгорело (по сообщениям самих старообрядцев) 2 700 чел., а в сентябре 1689 г. - от 500 до 1 500 чел. В августе 1693 г. в Карелии, в Пудожском погосте, сожглось ок. 800 - 1 000 чел. Во главе этих самосожжений стояли бывшие соловецкие монахи и их ученики. Палеостровской «гарью» 1688 г. руководил бывший соловецкий иеродьякон Игнатий, «гарью» 1689 г. соловецкий же монах Герман и ученик Игнатия Емельян, Пудожской гарью -соловецкий монах Иосиф Сухой. Самосожжения на севере России происходили на протяжении всего XVIII в., а отдельные рецидивы случались вплоть до середины XIX столетия. В Сибири массовые самосожжения начались ок. 1679 г. В январе 1679 г. около Ялуторовской слободы Тюменского уезда под руководством старца Даниила (бывшего тюменского попа Деметиана) сожглось ок. 1 700 чел. В октябре 1683 г. в еще одном массовом самосожжении в Тюменском уезде погибло ок. 300 чел., в том же году, в Верхотурском уезде, сожглось ок. 100 чел. В 1688 г. в Тобольском уезде в своих домах сожглось ок. 50 чел. Далее автор сам себе противоречит. В основном тексте он сообщает, что вскоре (примерно в начале 90-х) самосожжения в Сибири надолго прервались и возобновились только через полвека, когда в 1743 г. случилась гарь близ деревни Лепехиной, ведавшейся Белоярской судной избой**. В приложении же сообщается о двух более ранних эпизодах - в 1724 г. в Тюменской уезде (145 погибших) и в 1739 г. на Алтае (300 погибших). В первые десятилетия XVIII в. положение старообрядцев несколько изменилось к лучшему, они получили возможность легального существования. Изменилось и отношение авторитетных старообрядческих лидеров к самосожжениям. Так, выговские старцы к середине века уже не одобряли самосожжения «без нужды», считая их допустимыми только как результат «гонения». Всё это однако не привело к прекращению самосожжений, главными организаторами которых с начала 40-х годов XVIII в. сделались филипповцы - представители одного из наиболее радикальных толков беспоповцев. Сам Филипп (бывший новгородский стрелец Фотий Васильев), рассорившись с другими выговскими старцами, покинул пустынь и в 1742 г. погиб в огне организованного им самим самосожжения. Созданный им толк сохранился и после смерти основателя и продолжал действовать в том же духе. Самосожжение сделалось у филипповцев чем-то вроде догмы, им приписывалось организация большинства «гарей» в Сибири и Поморье во второй половине XVIII в. Тем не менее, общее число самосожжений в XVIII в. пошло на убыль, сокращалось и число их участников. Масштабных «гарей», сопоставимых с самосожжениями конца семнадцатого столетия, уже не случалось, число жертв самых крупных самоубийств не превышало 200-300 чел., а к концу века и нескольких десятков. Всего? за XVIII в. случилось, по некоторым подсчетам, 103 массовых самосожжения - 35 в Олонецкой губернии, 32 в Тобольской, 11 в Архангельской, до 10 в Вологодской, 8 в Новгородской, 4 в Ярославской, по 1 в Пензенской, Нижегородской и Енисейской (т. е. примерно 56 в Поморье и 33 в Сибири). Подавляющее большинство самосожжений происходило, как видно, в Поморье и Сибири, районах наибольшей концентрации старообрядцев. В XIX в. самосожжения становятся редкими, последняя массовая «гарь» случилась в 1860 г. в Каргопольском уезде (15 жертв, предположительно беспоповцев - «бегунов»). Общее число самосожжений и их жертв установить невозможно. Помимо массовых самосожжений происходило множество небольших - индивидуальных, семейных и групповых, число жертв в которых не превышало 10 чел., не фиксировавшихся никакими источниками или попадавшими туда случайно. Правительственные источники склонны были занижать, а старообрядческие завышать число жертв «гарей». По некоторым подсчетам, между 1666 и 1690 гг. сгорело ок. 20 000 чел. Помимо самосожжения продолжали существовать и другие формы ритуального суицида. Кроме довольно популярного «запощивания» (самоуморения голодом), встречались самозаклание (самоубийство при помощи ножа - перерезание горла, распарывание живота), самоутопление и более экзотические самопогребение в пещерах, удушение дымом, подрыв при помощи порохового заряда, поочередное отрубание голов и т. п. Они большой популярностью не пользовались и число подобных самоубийств невелико. Самоповешение практически не использовалось из-за очевидной ассоциации с Иудой.
* У Зеньковского («Русское старообрядчество: духовные движения XVII века»), на которого здесь ссылается автор, нет четкой привязки к году, по общему смыслу отрывка можно думать, что речь идет о первой половине 70-х годов - «во всяком случае не позднее 1675 года». Зеньковский связывает эти самосожжения с правительственными репрессиями вызванными разинским восстанием. ** В Томском крае, сгорело 18 чел.
Правительственные меры против «гарей» читать дальшеВ первые годы раскола обе стороны не теряли надежды на мирное разрешение конфликта и правительственные репрессии против старообрядцев не были ни последовательными, ни особенно жестокими. Несмотря на наличие соответствующего законодательства*, на практике правительственные органы часто ограничивались мягкими наказаниями. Однако постепенно репрессивная политика ужесточалась, достигнув пика при Софье. В 1684/85 г. были изданы т. н. «12 статей», в соответствии с которыми активных раскольников требовалось выявлять и пытать, раскаявшихся отсылать на перевоспитание в монастыри, а нераскаявшихся сжигать. Старообрядческих проповедников требовалось предавать смертной казни, а организаторов самосожжений «жечь самих» и т. п. Борьба конкретно с самосожжениями сводилась в основном к выявлению и аресту проповедников и пресечению самих самосожжений путем посылки военных отрядов. Последние должны были увещевать самосжигателей, а при неудаче увещевания действовать силой. Спасенные от огня раскольники затем подвергались аресту и соответствующему наказанию. Ужесточение репрессий не принесло ожидаемых результатов, лишь укрепляя старообрядцев в их вере. Увеличивались также число и масштабы самосожжений (хоть автор и отрицает взаимосвязь репрессий и «гарей») - на конец 70-х и 80-е годы пришлись самые масштабные из них (Палеостровские, Пудожская и др.). Попытки пресечь самосожжения силами воинских отрядов приносили успех очень редко. Так, в феврале 1684 г. стрельцам удалось частично пресечь самосожжение раскольников на берегу р. Пормы, в Каргопольском уезде. Из 200 старообрядцев 47 сумело сжечься, однако 153 чел. было взято с боем из огня и разослано по монастырям на покаяние. В начале XVIII в. политика правительства в отношении старообрядцев несколько смягчилась. В 1716 г. они получили возможность полулегального существования - при условии регистрации («записи») и уплаты двойной подушной подати. Помимо двойного налогообложения раскольники подвергались дискриминации и в других областях. Уклоняющиеся от «записи» старообрядцы продолжали преследоваться в прежнем духе. Подобная политика, то смягчаясь, то ужесточаясь, проводилась правительством вплоть до начала царствования Петра III. Петр, а затем и Екатерина II, серией указов 60-80-х годов резко улучшили положение старообрядцев, фактически прекратив их преследование. Борьба с самосожжениями в XVIII в. в целом велась по уже сложившейся схеме. При обнаружении готовящихся к самосожжению старообрядцев к ним «для увещевания» посылались представители властей, церкви и проч., а также воинская команда. Последняя также должна была «увещевать» раскольников, а при неудаче использовать силу. Как и раньше, увещевания и силовые методы как правило не приносили результата. Редким примером успеха подобной схемы были действия поручика Волкова в дер. Тугозвоновой Томского края в 1746 г. Вступив в переговоры с готовящимися к смерти старообрядцами, поручик уговорил их разойтись, арестовав затем иницииаторов «гари». К концу столетия, на фоне общего смягчения правительственной политики в отношении старообрядцев, смягчилось и отношение к самосжигателям. От использования силы и присылки команд теперь нередко отказывались, чтобы лишний раз не провоцировать раскольников, уцелевших или отказавшихся сжигаться старообрядцев не наказывали, а просто распускали по домам и т. п. Жестким оставалось лишь отношение к инициаторам «гарей», они по-прежнему подлежали суровому наказанию.
* По Соборному уложению за возведение хулы на честный крест, Господа, Богородицу и святых угодников полагалась смертная казнь через сожжение, смертная казнь полагалась и за срыв божественной литургии. Под эти обвинения при желании можно было подвести практически любого активного раскольника.
Технология «самогубительной смерти» читать дальшеВо главе массового самосожжения всегда стоял «старец»- руководитель. Поначалу среди них было много известных старообрядцев - «книжников». Так, первое самосожжение в Палеостровском монастыре (март 1688 г.) возглавлял соловецкий иеродьякон Игнатий, известный интеллектуал и фактический лидер поморских беспоповцев. Позднее самосожжениями руководили главным образом бродячие проповедники, имена которых остались неизвестными. Ряды «старцев» постоянно пополнялись, как за счет случайных знакомств, так и за счет осознанного выбора из среды будущих самосжигателей. Подавляющее большинство «наставников» были мужчинами, хотя и женщины тоже встречались. Старцы действовали обычно по стандартной схеме. Оказавшись среди потенциальных жертв они поначалу не обнаруживали своих намерений, ограничиваясь проповедью, совершением обрядов и т. п. Через какое-то время (иногда через несколько лет), уже собрав вокруг себя общину приверженцев, старец начинал проповедовать «огненную смерть». В укромном месте возводилась специальная постройка для самосожжения - «згорелый дом» (см. ниже). Сюда старец собирал своих приверженцев и всех желающих умереть «благочестия ради» и здесь же через какое-то время осуществлялось самосожжение. Вопреки существующему стереотипу сам старец в подавляющем большинстве случаев сгорал вместе со своей паствой (хотя известны и исключения). Вокруг старца внутри общины складывалось ядро из самых преданных и фанатичных последователей (некоторые из них позднее сами становились проповедниками), «заражавшее» своим фанатизмом остальных и всячески помогавшее наставнику. В ходе самосожжения они, в частности помогали, старцу удерживать (иногда силой) людей внутри «згорелого дома». Состав рядовых самосжигателей был весьма пестрым. С одной стороны, среди них была масса крепких благополучных крестьян*, с другой - немало разного рода беглых - помещичьих крестьян, солдат-дезертиров и т. п. Значительную часть самосжигателей составляли женщины и дети - последних приводили (из благих побуждений) собственные родители или родственники. Какая-то часть самосжигателей оказывалась в рядах самоубийц не вполне добровольно или вообще не по собственной воле. Многие убеждались или даже принуждались родственниками (горели часто целыми семьями), иногда к самосожжению принуждали работников старообрядческих хозяйств или других посторонних лиц, имеются сообщения и о краже и уводе чужих детей. Первые самосожжения происходили обычно в наспех приспособленных для этого постройках - овинах, жилых избах и т. д. Со временем для самосожжения стали возводить специальную постройку, т. н. «згорелый дом». Прототипом «згорелого дома» стали «морильни» конца XVII в. Последние представляли собой здания без окон и дверей, «постники» помещались в них через крышу и самостоятельно выбраться наружу не могли. Снаружи у «морильни» дежурила вооруженная охрана. «Згорелый дом» представлял собой обычно внушительное сооружение, приспособленное как для удержания людей внутри, так и для защиты от нападения извне. Дом обычно состоял из нескольких смежных комнат, с небольшими окнами (чтобы через них нельзя было выбраться наружу), нередко с узкими дверями и проходами. Окна и двери нередко дополнительно укреплялись железными решетками, замками и запорами. Снаружи и внутри дом обкладывался горючими материалами - соломой, берестой, и т. п. Для предотвращения внезапного штурма и захвата самосжигателей «згорелый дом» дополнительно укреплялся. В конце XVII в. раскольники нередко возводили полноценные крепостцы острожного типа, со стенами, бойницами и проч., способные выдержать даже длительную осаду. Позднее масштаб строительства все более сокращался и строились уже более скромные сооружения, не предназначенные для длительной обороны. Внутри дома создавался запас холодного и огнестрельного оружия и боевых припасов, а сам он оберегался вооруженной охраной. Самосожжению предшествовала череда длительных обрядов - крещение / перекрещивание собравшихся, массовая исповедь, часто пострижение в монахи (по «раскольничьему обряду»). Непосредственно перед самосожжением держался строгий пост (иногда сутки - двое вообще не ели и не пили), без сна, в непрерывной молитве и т. п. При массовом самосожжении раскольники как правило дожидались появления представителей властей и «никонианской» церкви и воинского отряда. С представителями властей и церкви они (обычно в лице старообрядческого наставника) как правило вступали в публичную полемику, сводившуюся (опять же, как правило) к обличению слуг Антихриста и его царства. Еще одной целью подобных выступлений было окончательное убеждение своих сторонников в необходимости скорейшей смерти. Со временем полемика с никонианами сделалась своеобразной частью обряда самосожжения. С присланным воинским отрядом раскольники нередко вступали в перестрелку или даже полноценный бой. Обычно сразу по окончании «полемики» и/или в ходе перестрелки/штурма раскольники «зажигались». Попытки представителей властей помешать самосожжению увещеванием или силой в подавляющем большинстве случаев оказывались безуспешными. Иногда, особенно в XVIII в., старообрядцы имитировали подготовку к самосожжению, пытаясь привлечь внимание властей к своему бедственному положению в конкретной местности.
Лишь две «крестьянские дочери», девушки восемнадцати и двадцати лет, глубоко проникшиеся словами старообрядческого проповедника, не пожелали возвращаться к нормальной жизни. Они, «почитая себя за мучеников», ушли в лес и, найдя там поленницу дров, «зажигались и хотели сгореть». Но осуществить свое намерение им не удалось. Инстинкт самосохранения оказался сильнее: «огня оне не стерпели». Одна из девушек обожгла себе икру, а другая, как изящно говорилось в документе, - седалище. Выскочив из пламени, они бросились в воду, а немного остынув, отправились домой и приступили к повседневным работам.
Торговля, купечество и таможенное дело в России в XVI–XIX вв.: сборник материалов Четвертой международной научной конференции (Нижний Новгород, 28–30 сентября 2017 г.) www.imomi.unn.ru/wp-content/uploads/2016/11/tor...
- Да, судя по всему, титул Великий даровался монарху, состоявшему в дружеской переписке с Вольтером. По этой причине Фридрих и Екатерина проскочили, а Елизавета, Мария Терезия и Людовик XV - нет. - Логично, но не до конца, получается Пётр Великим стал, организовав дружественный спиритический сеанс с Вольтером. - Не совсем, просто Вольтер написал свой труд о нем, назвав его, ни много ни мало, "История Российской империи в царствование Петра Великого". Тут как бы у всего мира вопросы отпали, как называть Петра I, с Вольтером не поспоришь. mos-art.livejournal.com/1463582.html?thread=102...
Ну вот читаю я книгу о самосожжениях старообрядцев, в основном тексте - «вскоре самосожжения в Сибири надолго прервались и возобновились только через полвека в 1743 г.», а в приложении этой же книги следующее самосожжение случилось уже в 1724 г. В основном тексте более тысячи трупов, а приложении уже 800. Несложно догадаться, что соответствующая глава книги уже публиковалась в виде статьи, а приложение составлено позднее и согласовать с ним основной текст автор поленился / не захотел / помешали обстоятельства непреодолимой силы. Или вот, со ссылкой на другого автора сообщается, что массовые самосожжения в Поволжье начались в 1675 г. Смотришь этого самого другого автора, а у него нет четкой привязки к году и по общему смыслу отрывка можно думать, что речь идет о первой половине 70-х годов - «во всяком случае не позднее 1675 года». А потом они на отзывы обижаются.
Был против введения видеоповторов, но надо признать они, со всеми оговорками, себя оправдали. Судейских ошибок совсем мало, по сравнению с обычной вакханалией, ерунда.
Холуй с зонтиком для одного путена отлично смотрелся конечно. Ну и вообще чекиздов нельзя не поздравить, финал чемпионата мира, на трибунах главолигарх, два президента, куча прочей сволочи и тут на поле выбегают четверо (!) переодетых ментами (!!) пуссириотников.