Дневник EricMackay — @дневники: асоциальная сеть

суббота, 02 февраля 2019

04:36

Form follows content

Совершенно особое положение в бразильском обществе занимала смешанная маргинальная группа «кафузо» (дети негров и индейцев). Стоящие вне правовой структуры, кафузо стремились войти в негритянскую или индейскую группы, что зависело от преобладания того или иного этнического пласта в районе их обитания...
Добровольные браки в сельской местности между неграми и индейцами были редки, ибо «воинственные индейцы» презирали сельскохозяйственные работы, считая их уделом женщин, а негры занимались именно земледелием, кроме того, они были основными участниками карательных экспедиций против индейцев. Тем не менее смешение тех и других все-таки происходило.
читать дальшеЧаще браки между индейцами и неграми заключались в городах, причем инициаторами таких союзов были, как правило, свободные, а нередко и состоятельные негры, желавшие «посветлеть». Дети от подобных браков обычно преувеличивали в себе долю индейской крови, ибо переход индейцев и кабокло в группу белых в середине колониального периода осуществлялся легче, чем у негров и мулатов. Это объясняется тем, что индейцы и метисы уже в конце XVII в. были освобождены от рабства. На плантациях и рудниках их заменили негры, которые стали основной производительной силой колонии. Последнее обстоятельство повлекло за собой усиление юридической и бытовой дискриминации по отношению к неграм и ослабление ее по отношению к индейцам, которые в качестве рабочей силы перестали интересовать белых.
Смешение негров и индейцев происходило также и среди беднейших слоев городских жителей, где процент населения африканского и индейского происхождения был довольно высоким. Дети от этих браков не являлись полноправными членами ни той, ни другой группы. В социальном плане они обычно относились к деклассированным городским элементам, в культурном и этническом кафузо составляли маргинальную группу населения северо-востока страны...
Смешение негров и индейцев осуществлялось и другими путями. Восставшие негры рабы нередко бежали в леса, где селились вблизи крупных рек, недалеко от индейских поселков. Они похищали индеанок соседних племен и «брали их в жены»... Большинство таких беглых негров со временем было ассимилировано индейцами. Показательно, что и сейчас по притокам крупных рек северо-востока Бразилии встречаются индейские племена с довольно отчетливо выраженными негроидными соматическими признаками.
М. Котовская «Этнические процессы в Бразилии»

@темы: история, книги

URL

04:36

Form follows content

Помимо названных двух основных расово-смешанных, групп колониальной Бразилии - кабокло и мулатов - в стране появились и другие своеобразные смешанные группы населения -«сертанежу» и «кафузо» на северо-востоке, «гаушо» - на юге.
Возникновение группы сертанежу относится к началу покорения внутренних районов Бразилии [сертанов]. Области сертанов включают большую часть территории современного штата Мату-Гросу, восточную часть штата Сан-Паулу, восточную часть Байя, часть штатов Пернамбуку, Параиба, Риу-Гранди-ду-Нор-ти, примерно две трети штатов Сеара, Пиауи и Мараньян. В данной работе мы будем говорить лишь о северо-восточной области сертанов. Европейцы впервые проникли в сертаны еще в XVI в., но освоение их началось лишь в XVII—XVIII вв. и продолжалось до XX в.
читать дальшеПокорение внутренних районов Бразилии шло как бы поэтапно. Основными мотивами экспедиций бандейрантов [конкистадоров / первопроходцев], как упоминалось ранее, были освоение новых земель, поиски драгоценных металлов, захват индейцев и обращение их в рабов... В этих военных экспедициях принимали участие представители почти всех социальных слоев населения, начиная от зажиточных португальцев и кончая беглыми неграми рабами. Многие отряды были достаточно многочисленными и, по определению Ж. Рибейру, их внутренняя структура напоминала португальские поселения в Бразилии. В отрядах можно было встретить представителей всех расово-социальных групп бразильского населения, но основная масса, и это особенно важно подчеркнуть, состояла из метисов и ассимилированных португальцами индейцев тупи. Проникая во внутренние районы сертанов, часть бандейрантов оседала там, создавая небольшие деревни. Впоследствии некоторые из таких деревень превратились в крупные города внутренних областей Бразилии...
Наложение обычаев португальцев, ассимилированных индейцев, негров на традиции местных индейских племен приводило к формированию особой культуры жителей сертанов, в которой заметно преобладало влияние индейского пласта. И даже внешне метисы сертанов, которые сначала называли себя «карибоко» (на языке тупи «карибоко» - «произошедший от белого»), а позднее - сертанежу, не были похожи на метисов северо-восточного побережья Бразилии, Амазонки, Сан-Паулу, ибо довольно быстрое растворение белого и негритянского населения среди сравнительно однородных индейских племен вело к созданию единого в антропологическом плане смешанного населения с отчетливыми соматическими признаками индейской расы...
Уже в середине XVIII в. жители сертанов начали обособляться в самостоятельную группу, которую жители других областей Бразилии выделяли из общей массы населения колонии. К XVIII - началу XIX в. окончательно сложилась этнографическая группа смешанного населения внутренних районов Бразилии - сертанежу...
Группа гаушо стала складываться на юге страны в середине - конце XVI в., т. е. значительно раньше чем сертанежу.
Исходные моменты формирования гаушо также были иными, чем у сертанежу. С середины XVI в. португальцы стали создавать для обороны своих южных границ сравнительно небольшие подвижные отряды из детрибализованных индейцев и метисов. Позднее эти же отряды использовались для защиты португальских скотоводческих хозяйств. Кроме охраны ферм, гаушо должны были ухаживать за скотом и выполнять некоторые другие хозяйственные функции, за что владелец фермы обеспечивал их жильем, питанием, оружием и т. д. Важно подчеркнуть, что с самого начала формирования этой группы гаушо относились к категории свободного населения колонии, что прежде всего выделяло их из массы индейцев.
В отличие от рядовых индейцев гаушо пользовались также правом свободного передвижения. Однако большинство их предпочитало не менять места жительства. Как правило, пастухи близлежащих скотоводческих ферм были связаны родственными узами. Браки обычно заключались между соседями и строго внутри группы гаушо.
Уже с середины XVII в. этническая и культурная замкнутость становится важной чертой и этой смешанной португало-индейской группы сельского населения Бразилии. Сближала группы сертанежу и гаушо и та роль, которую сыграл индейский компонент в их формировании. Однако если на развитие сертанежу большое влияние оказали еще и африканские культурные традиции, то в сложении гаушо африканский элемент вообще не участвовал. Разговорным языком этой группы населения был лингуа жерал, но в быту нередко употреблялись и индейские языки.
Смешение упрощенных португальских обычаев и индейских традиций наблюдалось в различных сферах повседневной жизни гаушо, в его внешнем облике. Так, одежда гаушо обычно имела европейский покрой, а вот орнамент на ней был индейский... Гаушо и в XVIII в. продолжали считать себя воинами. Они резко противопоставляли себя не только индейцам, белым, но и метисам-мамелуко юга.
Таким образом, в колониальный период на юге Бразилии оформилась группа свободного сельского населения смешанного португало-индейского происхождения, обладавшего своеобразной культурой и четким этническим самосознанием. При этом численность гаушо на протяжении указанного периода была незначительной. Скорее всего они составляли субэтническую группу метисного населения юга Бразилии.

М. Котовская «Этнические процессы в Бразилии»

@темы: история, книги

URL

04:01

Form follows content

...Тем не менее там иногда жили африканки - наложницы хозяина и их дети от него. Хотя латифундисты никогда не женились на негритянках, в их среде не считалось предосудительным вступать в половые отношения с ними.
Положение детей, родившихся от подобных союзов, было различным. Огромное значение в этих случаях приобретали чисто внешние соматические признаки. Дети с ярко выраженными негроидными чертами, как правило, оставались с матерью. Но они занимали несколько обособленное положение, потому что быть сыном или дочерью белого господина в негритянской среде считалось почетным. Они и их матери нередко пользовались определенными привилегиями: освобождались от тяжелой физической работы, получали подарки и т. д.
читать дальшеМулаты со стертыми негроидными соматическими признаками иногда освобождались отцом от рабства. Случалось, что рабовладельцы наделяли своих детей-мулатов землей и помогали им стать свободными арендаторами или даже мелкими земельными собственниками. Именно такие мулаты, как, впрочем, и определенное число негров, получивших тем или иным путем свободу (сумевшие выкупить себя ремесленники, управляющие, надсмотрщики и т. д.), положили начало возникновению своеобразной социальной категории - branco da terra (буквально «белый по земле»). В деревне процесс формирования указанной категории относится уже к началу XVII в., но наиболее отчетливые формы принял во второй половине XVII - начале XIX в.
Как исключение можно отметить, что белый иногда усыновлял цветного ребенка, если тот имел светлую кожу и европейские черты лица. В этом случае мулат входил в группу отца и становился белым со всеми вытекающими отсюда юридическими правами. Латифундисты не препятствовали совместному обучению дома своих детей-мулатов и законных детей. Наиболее способных мулатов посылали в города, где они, получив образование, обычно овладевали техническими профессиями...
Освобожденные от рабства негры и мулаты в городах, как правило, занимались мелкой торговлей, ремеслом, посвящали себя различным техническим профессиям, которые считались унизительными для белых. Некоторые из них богатели и переходили в средние городские слои. Смешиваясь с небогатыми белыми и кабокло, они образовывали своеобразную расово-социальную категорию городского населения branco da Bahia (буквально «белый из Баии»). Эта категория стала складываться во второй половине XVII - начале XVIII в. практически во всех городах прибрежной части северо-востока Бразилии... Однако социальный статус представителей branco da Bahia был гораздо более низким, чем у белых того же круга. Чем белее был человек, чем больше он походил на европейца, тем больше у него было шансов продвинуться по социальной лестнице. Согласно традициям бразильского колониального общества, даже зажиточный мулат не мог сразу войти в группу богатых белых (обычно такой переход продолжался на протяжении жизни трех-четырех поколений). Расово-социальная категория branco da Bahia являлась как бы обязательным промежуточным этапом при переходе разбогатевших негров и мулатов в группу белых.
Легче в эту группу переходили мулаты. Как уже отмечалось, некоторым мулатам оказывали покровительство их белые отцы. Поэтому они чаще, чем негры, освобождались от рабства... Разбогатев, некоторые из них превращались в более жестоких угнетателей негров, чем даже белые. Это приводило к частым столкновениям негров и богатых мулатов... В культурном отношении разбогатевшие мулаты тяготели к белым, хотя нередко продолжали придерживаться многих африканских обычаев.
М. Котовская «Этнические процессы в Бразилии»

@темы: история, книги

URL

03:48

Form follows content

Для работы во всех этих аграрных хозяйствах португальцы использовали труд индейцев рабов, прежде всего индеанок. Вследствие традиционного половозрастного разделения труда у индейцев именно женщины занимались обработкой земли, изготовлением одежды, посуды и т. п. Мужчин захватывали в рабство в основном для работы на рудниках и строительстве, ибо они не владели навыками обработки земли и ухода за посевами. Их роль в традиционном земледелии обычно сводилась к расчистке новых участков земли - работе крайне важной и трудной при подсечно-огневом способе земледелия, но ненужной при европейских его формах.
Индеанки, занятые во владениях португальца, и их дети от него могли входить на правах младших членов в семью хозяина. Складывались, по определению бразильских исследователей, «расширенные семьи», которые состояли из португальца и его нескольких жен-индеанок с детьми. Как правило, это происходило в семьях небогатых португальских колонистов, составлявших основную массу белого населения Бразилии. Есть основания полагать, что связи индейских женщин-рабынь с их родом в португальских поместьях разрывались. Их дети тем самым также оказывались вне социальной структуры индейского общества.
читать дальшеСмешение португальского и индейского населения происходило в достаточно широких масштабах и вне ареалов развития земледельческих португальских поместий и диктовалось прежде всего отсутствием вплоть до середины XVII в. достаточного количества европейских женщин, что приводило к вступлению португальцев в многочисленные фактические браки с индеанками. По-видимому, расовые предрассудки не были распространены среди португальских колонизаторов...
Судьба первых поколений индоевропейских метисов складывалась далеко не одинаково как на северо-востоке, так и на юге страны. На наш взгляд, это определялось в первую очередь характером системы родства, принятым в группе их матери. Если система родства была матрилинейная, то метисы становились полноправными членами рода, имели право наследования и т. д. Выделить их из индейских групп можно лишь условно: они продолжали жить вместе с индейцами, придерживаясь индейских обычаев.
Иначе обстояло дело в племенах, где родство передавалось по линии отца. Так, например, у тупинамба, как и в большинстве других индейских групп тупи, только дети мужчины данного рода могли быть полноправными членами рода. Поэтому в племенах тупинамба метисы оказывались бесправными чужаками. Они не только не наследовали имущество рода, но и не посвящались в особо важные обряды и ритуалы племени... Такой порядок приводил к довольно быстрому обособлению метисов... Со временем таких португало-индейских метисов, утративших связь с индейскими родовыми общинами, стали называть на северо-востоке «кабокло», на юге - «мамелуко»...
Со временем в возникающих прибрежных городах (середина XVI в.) складывается особая прослойка населения, состоящая из метисов и ассимилированных в культурном отношении индейцев, знавших португальский язык. Они имели собственное хозяйство, в котором нередко использовали труд индейцев и негров рабов...
Организация иезуитских школ и колежьо косвенно способствовала увеличению привилегированной антропологически смешанной группы белых, пополнявшейся за счет крещеных и получивших образование индейцев и метисов.
В группу белых входили также внебрачные дети португальцев и индеанок, признанные отцом и при отсутствии законных детей наследовавшие его имущество. Такие случаи в конце XVI - середине XVII в. были не такими уж редкими. Особенно охотно португальцы женились на дочерях индейских вождей, что давало им право как новым вождям использовать индейцев в качестве рабочей силы. Для закрепления такого положения португалец иногда присоединял к своей фамилии обозначение рода, из которого происходила его жена.

М. Котовская «Этнические процессы в Бразилии»

@темы: история, книги

URL

четверг, 31 января 2019

18:22

Form follows content

В 2011 году, сразу после того, как Руслан ушел со службы в Генштабе, произошло событие, которое обычно можно увидеть только в триллерах, по сюжету которых спецслужбы прячут важных свидетелей по делу. У абсолютно всех членов семьи Ганижевых оказались полностью изменены все анкетные данные, паспорта были получены на новые имена и фамилии. Магомед стал Гориным Михаилом Израиловичем, его жена — Горринг Зоей Авраамовной, их сын — Горрингом Русланом Израиловичем. Также данные изменились у дочерей и других родственников. Даже поменялась отметка в графе национальность — с ингушей на русские.
www.rosbalt.ru/moscow/2019/01/30/1761069.html

Дружбанародный содом какой-то :lol:

@темы: биореактор

URL

03:08

Form follows content

В минувшие выходные в соцсетях появилось резонансное видео с кражей невесты во Владикавказе. Во время ритуального мероприятия неловкие помощники жениха два раза роняют девушку на асфальт.

:lol:

@темы: идиоты, хи хи

URL

02:31

Form follows content

Как бороться с мусором около подъезда?! Мусоргского 11....

Стоит ли? :hmm:

@темы: хи хи

URL

среда, 30 января 2019

19:03

Form follows content

@темы: music

URL

18:57

Esto es un tercio español

Form follows content

@темы: история, благодать, movie

URL

16:49

Form follows content

«В ходе допроса в качестве обвиняемого сенатор заявил, что не владеет в достаточной мере русским языком и потребовал переводчика, который был ему обеспечен», — сообщили в СК.

:sheep:

@темы: хи хи

URL

04:43

Form follows content

Красота.

Извозчики и конка у Старых Трухмальных ворот

Фото кон. 1890-х гг.

читать дальше

@темы: история, Россия

URL

вторник, 29 января 2019