На некоторое время Ладислав Сунтхайм занимает позицию придворного историографа императора Максимилиана. Эту позицию Сунтхайм не смог удерживать долго: Максимилиан хотел видеть масштабные исторические и генеалогические проекты, которые бы уводили историю Габсбургов в глубокую древность (официальная «римская» версия происхождения династии уже не удовлетворяла императора) и обеспечивали легитимацию власти Габсбургов над теми землями, которыми они владели в начале XVI века. Как ученый Сунтхайм был слишком привержен исторической точности и источниковедческой добросовестности и не мог переступить через себя... Менее щепетильные коллеги оттеснили Сунтхайма и без колебаний довели корни генеалогического древа Габсбургов до правителей Трои. А. В. Мартынюк «До Герберштейна: Австрия и Восточная Европа в системе персональных и культурных контактов»
Надо отметить, что отношения итальянского гуманиста с Венским университетом не сложились: Пикколомини [будущий папа Пий II] два раза выступил там, но корпорация университетских профессоров не приняла его в свои ряды. Поэтому неудивительно, что после нескольких общих слов во славу университета («он привлекает множество студентов из Венгрии, Чехии, Германии» и пр.) Пикколомини не удерживается от критических замечаний и характеризует современный ему университет как прибежище пустой схоластики... С тонкой язвительностью отзывается Эней Сильвий Пикколомини о профессоре теологии Томасе Эбендорфере: «Мы бы прославили его ученость, если бы ему не понадобилось двадцать два года для комментария на первую главу книги пророка Исайи, который он еще и не закончил»... читать дальшеСледует отметить проницательность итальянского гуманиста: «История Австрии» Эбендорфера осталась незаконченной, так же, как и пресловутые комментарии к книге пророка Исайи и другие его начинания... Неприятие двух историков, чьи пути сошлись в середине XV века в Вене, было глубоким и взаимным. Эбендорфер отплатил Пикколомини той же монетой и охарактеризовал в одном из своих сочинений (также неоконченном) его понтификат как скандальный. Но, как справедливо заметил австрийский медиевист и историк культуры Альфонс Лотски, «Эней попал в историю, а Эбендорфер нет», в силу чего позиция и взгляды последнего остались никому не известными. А. В. Мартынюк «До Герберштейна: Австрия и Восточная Европа в системе персональных и культурных контактов»
Д. В. Лисейцев Tavern revenues and alcohol consumption in the Muscovite state, 1620s-1640s / Кабацкие сборы и потребление алкоголя в Московском государстве, 1620 - 1640 годы Cahiers du monde russe, 63/2, 2022
Любопытная статья Д. В. Лисейцева, на русском она вроде бы не выходила. Допущений и экстраполяций очень уж много.
читать дальшеКак отмечает автор, доходы от алкоголя традиционно играли особенно важную роль в государственном строительстве и экономическом развитии. Так, избавлению Голландии от испанского владычества в немалой степени способствовали поступления от налога на пиво - между 1566 и 1648 годами он обеспечивал от 15 до 22% доходов Голландской республики. Британия в XVIII - XIX веках покрывала постоянно растущие государственные расходы в значительной степени за счет обложения алкоголя - между 1788 и 1792 годами оно обеспечивало 39,5% поступлений, в XIX веке акцизы и пошлины на импортный алкоголь давали 30 - 40% доходов государства. В России доходы от обложения алкоголя также были важнейшим источником государственных поступлений. В конце правления Петра I, накануне введения подушной подати, поступления от продажи алкоголя обеспечивали ок. 33% доходов государства. В 1773 году они составляли 28% государственных доходов, в 1805 году - 25%, в 1863 году - 46%, в 1913 году - 26%.
Продажа алкоголя и кабацкие сборы Здесь автор разъясняет читателям особенности тогдашнего отечественного производства и продажи алкоголя. Основным алкогольным продуктом в тогдашней России было хлебное вино, «полугар», аналог водки. Виноградное вино было только импортным и именовалось церковным вином или по сорту и стране происхождения - ренским, романеей, мускателем и проч. Цены на виноградное вино были относительно невысоки, так, в Пскове ведро виноградного вина покупали за 0,8 руб. и продавали за 1,2 руб., в то время как хлебного - за 0,96 и 2 рубля соотетственно [год не указан]. Невелики были и объемы продаж - в том же Пскове в 1633 - 1644 годах торговля виноградным вином сдавалась на откуп за 44 - 52 рубля в год (для сравнения, кваса - за 30 рублей), в то время как псковские кабаки, торгующие хлебным вином, пивом и медовухой, приносили казне ежегодно от 4800 до 5300 рублей, т. е. доля виноградного вина составляла всего около одного процента. В Архангельске в 1628 году у иностранных купцов виноградного вина было куплено для перепродажи всего на 1000 рублей (и еще на 120 рублей для царского двора). Даже теоретически, при перепродаже по двойной цене, такой объем виноградного вина мог принести казне не более 1000 рублей дохода, тогда как архангельские кабаки давали около 10 000 рублей ежегодно.
Продажа крепких и слабоалкогольных напитков являлась казенной монополией и осуществлялась через казенные кабаки. Производство алкоголя не было полностью монополизировано государством - существовали частные подрядчики (уговорщики) производившие алкоголь по договорам с казенными кабаками, нередко в весьма значительных количествах. Так, семь псковских кабаков в 1631/32 году купили у подрядчиков 14 280 ведер вина на продажу, в 1652 году гороховецкий подрядчик Григорий Кувалдин подрядился произвести 10 000 ведер вина в Нижнем Новгороде. Помимо этого отдельным категориям населения (часть служилых людей и проч.) разрешалось производить алкоголь для собственного потребления [но не на продажу]. Прочие жители могли производить слабоалкогольные напитки (а в некотороых случаях и вино) для собственного потребления только по торжественным случаям (свадьба, похороны, крестины и проч.) - «легализовав» произведенный алкоголь в ближайшем кабаке и уплатив соответствующий сбор («явку»). Так, в 1615/16 году в Ельце, в течении только одного месяца, местные стрельцы, казаки, пушкари и крестьяне «явили» 25 ведер вина и 12 ведер пива. Предположив, что местные жители «являли» в среднем по 20 ведер алкоголя в месяц мы получим цифру в 240 ведер в год - тогда как местные кабаки продавали в год по 400 ведер. Тем не менее, сборы явочных денег были в целом невелики, так, во Пскове в начале 1630-х годов их собиралось ок. 11 рублей в год, тогда как местные кабаки давали ок. 4 600 рублей. Незаконное производство алкоголя, корчемство, было распространено повсеместно, что объяснялось слабостью правительственного контроля (особенно за пределами городов), коррупцией и проч. Нелегальный алкоголь был дешевле казенного. Эксплуатация казенных кабаков осуществлялась двумя способами - сдачей их на откуп и «верным». Во втором случае руководством и эксплуатацией кабака бесплатно занималось население - в порядке повинности [приводимые автором общеизвестные подробности опустим].
Сбор большей части кабацких доходов осуществлялся несколькими четвертными приказами - в начале XVII века их было пять: Новгородская, Устюжская, Костромская, Галицкая и Владимирская четверти. На исходе Смуты появился специализированный Кабацкий приказ (он же Новая четверть), отвечавший за сбор кабацких доходов в городах Костромской, Галицкой и Владимирской четвертей. Новгородская и Устюжская четверти продолжили собирать кабацкие доходы самостоятельно. В Поволжье и Сибири кабацкие доходы собирались приказом Казанского дворца, в южных пограничных городах - Разрядным приказом, на дворцовых землях - приказом Большого дворца.
Как отмечает автор, реконструкция соответствующих доходов затрудняется плохой сохранностью источников - отсутствуют адекватные данные за XVI век, плохо сохранилась документация первых двух десятилетий XVII века (печально известный пожар 1626 года), значительные пробелы имеются и в более поздних источниках - полностью утрачены архивы Казанского дворца и Новой четверти, архив Новгородской четверти сохранился лишь частично. Архив Устюжской чети, напротив, сохранился хорошо и сведения о кабацких доходах ее городов имеются практически по каждому году, начиная с 1620-х.
Кабацкие сборы в начале 1620-х годов
Начало 1620-х годов наиболее ранний период за который можно попытаться оценить общий объем кабацких сборов. Экономика и налоговая система Русского государства в это время только начинали оправляться от последствий Смутного времени. Исчерпывающих сведений о масштабах экономического спада в Смуту не имеется, однако имеющиеся данные рисуют удручающую картину. Так, Владимирская четверть к 1613/14 году собирала с подведомственных территорий в 2 - 2,5 раза меньше средств чем до Смуты, а к 1617 - 1618 годам сборы сократились еще на треть. В Пскове налоговые сборы за время Смуты сократились в 3,5 раза. Во многих местностях кабацкие сборы оставались практически единственным источником правительственных доходов.
Для начала 1620-х годов сохранились подробные данные по Устюжской и Новгородской четвертям и Разрядному приказу. Новгородская четверть в 1620/21 году собрала ок. 38 000 рублей кабацких доходов (точную цифру определить невозможно, поскольку по ряду местностей кабацкие сборы показываются вместе с таможенными), что составляло примерно 32% всех ее сборов. Примерно 80% этой суммы (ок. 30 000 руб.) обеспечили 7 городов: Нижний Новгород (11 257 рублей), Псков (5 017 рублей), Архангельск (4 188 рублей), Новгород (2 962 рубля), Вятка (2 507 рублей), Вологда (2 359 рублей) и Соликамск (1 844 рубля). Устюжская четверть в 1620/21 году собрала 11 700 рублей (ок. 32% общих сборов), три четверти этих средств (8 736 рублей) были собраны в трех городах: Устюге (5 048 рублей), Сольвычегодске (2 451 рубль) и Тотьме (1 236 рублей). Разряд в 1620/21 и 1621/22 годах собирал около 3 500 рублей кабацких и таможенных доходов, в основном в Воронеже (1 034 рубля), Белгороде (1 002 рубля), Ельце (770) и Курске (577). Соотношение местных кабацких и таможенных сборов известно для более позднего времени (3 к 1), экстраполируя можно предположить, что собственно кабацкие сборы дали здесь примерно 2 600 рублей. В целом, таким образом, Новгородская и Устюжская четверти и Разряд, ведавшие примерно 50 городами и уездами, собирали ок. 50 000 рублей кабацких доходов.
Новая четверть ведала 56 городами и уездами, данные по большинству из них не сохранились, однако общие доходы приказа известны - в 1621/22 году он собрал 33 971 рубль, в 1622/23 - 33 412 рублей, а в 1623/24 году предполагал собрать ок. 35 000 рублей.
О доходах Казанского дворца и Большого дворца автор ниже пишет отдельно.
Помимо перечисленных кабацкие доходы получали и другие ведомства. Так, в ведении Посольского приказа находились кабаки Касимова, приносившие на это время 1 150 рублей дохода.
Отдельно автор останавливается на кабацких доходах в Москве. Город ведался Земским двором, архивы которого также утеряны, однако сохранились данные о продажах вина за 1622/23 год - всего было продано св. 5 000 ведер (3 185,25 на Гостином дворе и 2 000 в кабаках) и собрано 6 219 рублей. В первой половине 1620-х вино поставлялось в Москву из Мурома, Владимира и Переславля-Залесского, по 5 000 - 6 000 ведер в год, ценой в 30 копеек за ведро. Продажная цена ведра составляла 1,2 рубля, соответственно прибыль от продажи вина - 4 700 рублей, с учетом доходов от продажи пива и меда (примерно 20% общих) московские кабаки давали ок. 6 000 рублей в год.
Кабацкие сборы в конце 1620-х, середине 1630-х и в 1644 - 1645 годах
На 1629/30 год кабацкие сборы Новгородской четверти составляли примерно 52 000 рублей, Устюжской - ок. 20 000, Разряда - ок. 4 200 рублей. Документы Новой четверти за этот период утеряны, однако необходимые сведения можно получить из сохранившихся книг Печатного приказа, фиксировавших, в частности, сдачу кабаков на откуп. Автор оценивает кабацкие сборы Новой чети на 1629/30 год примерно в 45 000 рублей. Как видно, с начала 1620-х кабацкие сборы Новгородской чети увеличились в 1,4 раза, Устюжской - в 1,7 раза, Новой - в 1,3 раза, Разряда - в 1,6 раза, всех ведомств в целом - в 1,4 раза.
Кабацкие сборы Новгородской чети на 1635/36 год автор оценивает (из-за недостатка сведений тем же методом - по книгам Печатного приказа) примерно в 65 000 рублей, Устюжской чети - примерно в 21 000 рублей, Новой чети - в 55 000 рублей, Разряда - в 5 500 рублей (вместе с таможенными - 7 400). По сравнению с 1629/30 годом доход Новгородской чети вырос на 25%, Устюжской - на 5%, Новой - на 22%, Разряда - на 31%, всех ведомств вместе - на 20,5%. По сравнению с доходами начала 1620-х сборы Новгородской чети увеличились в 1,7 раза, Устюжской - в 1,8 раза, Новой - в 1,6 раза, Разряда вдвое, всех ведомств вместе - на 68%.
Наконец, за 1644/45 год (последний год царствования Михаила Федоровича) Новгородская четь собрала примерно 70 000 рублей, Устюжская - 20 000 рублей, Новая - ок. 70 000 рублей, Разряд - ок. 5 800 рублей, всего было собрано ок. 166 000 рублей. По сранению с началом 1620-х сборы Новгородской чети увеличились в 1,8 раза, Устюжской - в 1,7 раза, Новой - в 2 раза, всех ведомств - в 1,9 раза. Однако рост по сравнению с 1635/36 годом оказался невелик - доход Новгородской чети увеличился менее чем на 8%, Новой - на 27%, Разряда - на 5,5%. Доход Устюжской чети сократился на 5%. В целом же доходы всех ведомств выросли всего на 13,5%.
Кабацкие сборы Казанского и Большого дворцов
Как отмечает автор, соответствующая документация Казанского дворца практически полностью утеряна, а Печатного приказа сохранилась фрагментарно, поэтому оценки местных кабацких доходов весьма приблизительны и основаны в значительной мере на предположениях и экстраполяциях. По его мнению, на 1644/45 год Казанский дворец собирал примерно 27 000 рублей - без учета Казани и Астрахани, данных по которым нет совсем. Доходы Казани он считает возможным оценить в 8 000 рублей, Астрахани - в 4 000 рублей, таким образом, вместе с ними Казанский дворец мог собирать 40 000 рублей. Если предположить, что кабацкие доходы в Поволжье росли так же как и по всей стране, к началу 1620-х они должны были составлять примерно 21 000 рублей, к началу 1630-х - примерно 29 000 рублей, а к середине 1630-х - примерно 35 000 рублей. Общий доход Казанского дворца (по аналогии с Новгородской и Устюжской четями, где кабацкие сборы составляли треть всех доходов на начало 1620-х и четверть - на 1644/45) на начало 1620-х можно определить в 60 000 рублей, а на 1644/45 год - в 100 000 рублей [так у автора, исходя из вышесказанного должно вроде бы быть 160 000].
По кабацким доходам Большого дворца данных практически не сохранилось и автор их определяет по приведенной выше аналогии - общий доход ведомства на середину 1630-х годов составлял 160 000 рублей, если по аналогии с четвертями принять долю кабацких сборов за треть, то они должны были составлять примерно 53 000 руб. Доходы за иные годы получены экстраполяцией - на начало 1620-х - 32 000 рублей, на середину 1640-х - 60 000 рублей (см. табличку ниже).
Кабацкие сборы в 1620 - 1640-х годах: общая картина
Результаты своих подсчетов и экстраполяций автор свел в табличку.
Как отмечает автор, со второй половины 1630-х годов наблюдается существенное расхождение между темпами роста кабацких сборов в северных (Новгородская и Устюжская четверти) и центральных и южных (Новая четь) регионах страны. На севере кабацкие сборы росли медленно или даже сокращались. Так, кабаки Пскова в 1636/37 году сдавались на откуп за 5 240 рублей, а в 1644/45 - за 5 397 рублей. Кабацкие доходы в Новгороде за тот же период выросли всего на 52,5 рубля, в Великом Устюге снизились на 3 000, а в Нижнем Новгороде - на 1 364 рубля. На юге они, напротив, быстро росли. В Туле в 1636/37 году кабаки сдавались на откуп за 2 350 рублей, а в 1643/44 - уже за 4 680 рублей. В Одоеве кабацкий откуп в 1636/37 году стоил 119 рублей, а в 1641/42 - 425 рублей, в Веневе кабацкие доходы выросли с 79 рублей в 1636/37 году до 258 рублей в 1642/43. Подобная картина объяснялась правительственной политикой того времени - в ожидании большой войны с османами и Крымом правительство наращивало военные силы в южных регионах, что вело к увеличению потребления алкоголя в них. В северных же районах рост кабацких доходов сдерживался дополнительными сборами вводимыми как раз в поисках средств для усиления южной границы.
Продажи алкоголя и прибыльность кабаков
Казенный доход от [«верного»] кабака был равен чистой прибыли, т. е. валовому доходу за вычетом производственных и иных операционных расходов. Разница между валовым доходом и чистой прибылью могла быть достаточно велика. В качестве примера автор рассматривает показатели кабаков Вологды за 1626/27 год. Местные кабаки были «верными» и обслуживались местными целовальниками, возглавляемыми присланным из Ростова кабацким головой. Алкоголь здесь производился самими кабаками. За указанный год кабаками было продано 445 ведер медовухи, по стандартной цене в 25 копеек за ведро. Стоимость меда колебалась от 10 до 12,5 копеек за ведро, себестоимость производства составила соответственно 52 рубля, валовый доход - 111 рублей, чистая прибыль - 59 рублей (рентабельность 113%). Пива было продано 12 547,5 ведер, по стандартной цене в 8 копеек за ведро. Себестоимость ведра пива составляла 2,5 копейки, [т. е. всего 313,69 руб., валовый доход - 1 003,8 руб., чистая прибыль - 690,1 руб.]. Каждый вложенный в производство пива рубль давал 2,23 руб. отдачи. Вина было продано 7 903 ведра (в среднем по 658 ведер в месяц) - без учета проданных по указу на Двину 2 042 ведер, отданных почти по себестоимости. Изначально вино продавалось по 80 копеек за ведро, однако во втором полугодии продажную цену понизили до 50 копеек, желая увеличить продажи и выполнить финансовый план. Производственные расходы при этом увелились по ходу сезона с 26 до 34 копеек за ведро. В итоге на производство вина потратили 2 200,54 руб., получив валовый доход в 5 542 рубля и чистую прибыль в 3 199 рублей (рентабельность 145%). Совокупная чистая прибыль за год составила 3 952 рубля. [так у автора, у меня вышло 3 948].
Отчеты за 1629/30 год рисуют схожую картину. По сравнению с 1626/27 годом продажи вина увеличились до 10 115 ведер (+ 28,5%), пива - до 15 236,5 ведер (+ 21%), медовухи - до 830 ведер (+ 86,5%). Чистая прибыль выросла до 5 232 рублей (+ 30%). 82% прибыли (4 304 рубля) было получено от продажи вина, 16% (812 рублей) - от продажи пива и 2% (116 рублей) - от продажи медовухи. Чистая прибыль составила ок. 59% валового дохода. Такой уровень прибыльности был, вероятно, типичным для тех лет - рентабельность кабаков Каргополя составляла 59%, Турчасова (небольшой городок на Онеге) - 61%.
Предполагая, что такой уровень прибыльности был типичным для казенных кабаков, можно прикинуть общие расходы населения на покупку алкоголя. Они должны были минимум в 1,7 раза превышать кабацкие доходы правительства. К концу правления Михаила Федоровича последние, по подсчетам автора, составляли примерно 280 000 рублей в год, соответственно, население должно было потратить на покупку алкоголя не менее 475 000 рублей, в т. ч. 380 000 рублей (80%) - на вино, 85 000 руб. (18%) - на пиво и 9 500 руб. (2%) - на медовуху. Сам же автор, впрочем, отмечает, что такое соотношение не было универсальным. Так, в 1641/42 году в Белгороде продажа вина давала 93% доходов, а медовухи - 7%, а в Курске, соответственно - 89 и 11%. Пиво ни там, ни там почему-то не продавалось. В 1628/29 году прибыльность продажи вина в вышеупомянутых Каргополе и Турчасове достигала 95% (остальное видимо приходилось на пиво, здесь почему-то не продавалась уже медовуха).
Приведенные выше оценки касаются лишь «верных» кабаков, прибыль которых целиком шла в казну. Однако, как известно, значительная часть кабаков сдавалась на откуп - на территориях ведавшихся Новгородской, Устюжской и Новой четвертями и Разрядом на 1644/45 год по неполным данным стоимость откупов доходила до 68 000 руб. Общая сумма кабацких доходов собранных этими приказами составляла 166 000 руб. и автор, считает возможным предположить, что откупа обеспечивали до половины этих сборов. Финансовые показатели самих откупных кабаков неизвестны.
Как отмечает автор, по сохранившимся сведениям, откупщики нередко пытались нарастить продажи за счет снижения нормы прибыли. Так, кабацкий голова Перми в 1644/45 году сообщал, что откупщики, управлявшие местными кабаками ранее, продавали вино по 50-60 копеек за ведро, пиво - по 5-6 копеек, а медовуху - по 15-18 копеек, тогда как он сам вынужден продавать вино по 1,2 -1,5 руб., пиво - по 8 копеек, а медовуху - по 24 копейки за ведро. Как отмечает автор, при продаже алкоголя по цене вдвое ниже чем в «верном» кабаке откупщику для обеспечения прибыльности требовалось продавать примерно втрое больше алкоголя.
В целом, метод наращивания продаж за счет понижения цен имел значительные перспективы - в «верных» кабаках отпускные цены обычно были много выше себестоимости. Как уже отмечалось выше, в Вологде в 1626 году ведро вина продавалось за 80 копеек при себестоимости в 27, ведро пиво - за 8 копеек при себестоимости в 2 копейки, медовухи - за 25 копеек, при себестоимости в одиннадцать. Соответственно, откупщик мог продавать алкоголь вдвое дешевле и при этом сохранить норму прибыли на уровне 50%. Дополнительно повысить ее можно было за счет снижения себестоимости - за счет приобретения более дешевых материалов или сокращения зарплат. Ценовая конкуренция с «верными» кабаками, закупавшими вино у частных подрядчиков, должна была быть еще более успешной - стоимость вина у таких подрядчиков обычно была в 1,5 - 2 раза выше произведенного кабаками самостоятельно. В целом, как отмечает автор, в первой половине XVII века популярность откупного способа эксплуатации кабаков росла и возможно реальные цифры продаж алкоголя были значительно выше высчитанных им ниже (до 1,5 раз). Привлекательность кабацких откупов автор демонстрирует несколькими примерами. В 1628/29 году кабак в Вокшера-Яме Ярославского уезда был сдан на откуп за 67 рублей. В 1629/30 году его отдали на откуп с аукциона, в ходе которого откупная цена выросла с 70 до 153 рублей, при этом откуп выиграл (у пяти конкурентов) действующий откупщик. В 1619/20 году в городке Повенец Новгородского уезда кабак был отдан на откуп за 59 рублей. В следующем году он стал «верным» и местные целовальники получили уже 237 рублей прибыли, что демонстрирует степень прибыльности заведения, а также, по мнению автора, наводит на мысль, что откупщики скрывали реальный уровень доходов кабака от казны. «Верные» головы и целовальники, впрочем, нередко занимались тем же самым. В том же Повенце в 1627/28 году казна получила от кабака 462 рубля, однако позднее выяснилось, что еще 750 рублей было присвоено целовальниками. Аналогичной была ситуация в Великом Устюге и Сольвычегодске - там на рубеже 1630-х годов верные головы и целовальники отдали казне ок. 5 000 рублей, при этом присвоив ок. 8 000 руб.
Потребление алкоголя в России
Опираясь на известные данные из разных городов (Можайск, Великие Луки, Новгород, Воронеж, Оскол и проч.) среднюю отпускную цену 12-литрового ведра вина [видимо на 1644/45 год, хотя в тексте это прямо и не указано] автор определяет в 1,2 рубля, пива - в 10 копеек, медовухи - в 20 копеек. Исходя из этого, легальные продажи алкоголя на это время составляли, по его мнению, 316 670 ведер (3 800 000 литров) вина; 855 000 ведер (10 260 000 литров) пива и 47 500 ведер (570 000 литров) медовухи. Потребителями всего этого автор считает жителей русских городов - на 1646 год (по Водарскому) посадское население составляло примерно 82 000 человек (31,7% городских жителей), а общее городское, соответственно, примерно 260 000 - 270 000 человек. Половину этих людей - 130 000 человек (без несовершеннолетних и женщин) автор записывает в алкопотребители. При таком рассчете на каждого из них приходилось в среднем 29,3 литра вина, 79 литров пива и 4,4 литра медовухи, всего примерно 16,28 литра алкоголя [ну т. е. спирта] в год. Как отмечает автор, по данным ВОЗ ежегодное потребление алкоголя на человека старше 15 лет в РФ составляло 15,76 литра в 2005 году, 15,1 литра в 2010-м и 13,9 литра в 2017 - 2018 годах, при этом ВОЗ утверждало, что от четверти до трети этой цифры составляет нелегальный алкоголь. При принятии этой пропорции для семнадцатого века тогдашнее алкопотребление достигнет 20 литров в год на человека.
На покупку вышеуказанного количества алкоголя тогдашний алкопотребитель тратил в среднем 3,66 рубля в год (2,93 рубля - на вино, 66 копеек на пиво и 7 копеек на медовуху). При этом, по Н. В. Устюгову стоимость жизни в Соликамске в XVII веке [одинокого работного человека на Зырянских усольях в 1680-х] составляла от 3,65 до 4,63 рублей в год (в т. ч. продуктов питания 2,15 - 3,13 рубля). По Л. В. Милову во второй половине XVII века средний заработок [московского] ремесленника составлял от 10,5 до 14 рублей в год (а продукты питания обходились в 2-2,5 рубля в год). О. В. Новохатко определяет [минимальную и на 1676/77 год] стоимость жизни в Москве в 6,2 - 7,87 руб. в год (в т. ч. продуктов питания в 5,2 руб). Стрельцы в первой половине XVII века получали оклад в 5,25 руб. То есть затраты на алкоголь были, по мнению автора, сопоставимы со стоимостью жизни.
Автор как бы осознает натянутость собственных построений, признавая, что пить в кабаках могли не только городские мужчины, но и некоторые крестьяне и даже женщины, но продолжает в целом на них настаивать - женщины пить много не могли, крестьяне имели доступ к нелегальному алкоголю дома и т. д. [Тут можно заметить, что в городских кабаках массово пили не только местные жители, но и разнообразные люди приезжавшие в город по каким-то собственным делам, сельские жители вряд ли массово ездили по делам в город с собственным алкоголем, городские кабаки практиковали выездную торговлю на разного рода сельских ярмарках и т. д.]
Выводы
За описываемый период общий доход казны от кабаков увеличился почти вдвое - с примерно 150 000 рублей на начало 1620-х до примерно 280 000 рублей к середине 1640-х годов. К концу царствования царя Михаила кабацкие сборы составляли около четверти доходов казны (составляших ок. 1 100 000 рублей). Темпы роста кабацких сборов, как утверждает автор, соответствовали темпам роста городского населения, хотя, как он сам же и сообщает, последнее за описываемый период выросло только на 60%. В 1620-х годах наблюдался быстрый рост кабацких доходов (всего примерно в 1,5 раза), особенно заметный в отдельных регионах. Это было связано видимо не столько с ростом покупательной способности населения, сколько с усилением правительственного контроля. На рубеже 1620 - 1630-х годов покупательная способность алкопотребителей видимо достигла определенного предела, рост кабацких сборов замедляется, местами они даже сокращаются. Некоторые казенные кабаки закрываются, вновь начинает расти число откупных кабаков. Позднее эти тенденции только усиливаются, усугубляясь ростом налогового давления на население в годы Смоленской войны и «военной тревоги» рубежа 1630 - 1640-х (Азовское сидение и проч.).
Монгольские завоевания XIII века и последовавшие за ними контакты с монгольскими государствами (Золотая Орда, Ильханат, Чагатайский улус, империя Юань) вызвали к жизни активную дипломатическую деятельность Римской курии в странах Востока. Ее проводниками были монашеские ордена францисканцев... и доминиканцев... Острая конкуренция между «черными» и «серыми» братьями (так называли доминиканцев и францисканцев по цвету их одеяний) привела к необходимости размежевания сфер влияния двух орденов. В 1318 году римский папа Иоанн XXII в булле «Redemptor noster» провел реорганизацию церковных провинций: обширные пространства Передней Азии (Кавказ, Иран, Средняя Азия, Индия, а также Эфиопия) были подчинены архиепископу Султании (летняя столица ильханов в Северном Иране), Центральная Азия и Дальний Восток отошли в ведение архиепископа Ханбалыка (Китай), при этом архиепископство Султании было отдано доминиканцам, Ханбалыка – францисканцам. А. В. Мартынюк «До Герберштейна: Австрия и Восточная Европа в системе персональных и культурных контактов»
В последнем раунде игрался только один матч. Для сборных южного полушария сезон закончен и мы теперь увидим их не раньше следующего лета, а лучшие сборные Европы в феврале - марте - на Шести нациях.
Ирландия - Австралия Австралия играла очень хорошо и большую часть матча выигрывала. А вот Ирландия играла так себе и смогла вырвать победу с минимальным счетом только занеся на последних минутах. Оззи на осенних тестах смотрелись много лучше чем летом, а вот к Ирландии вопросов все больше. Коридоры у ирландцев просто кошмарные.
РОССПЭН печатает какую-то серию биографий советских деятелей - от Серьги Орджоникидзе и Кагановича до Горбачева, с примкнувшей к ним Фурцевой. О качестве ничего сказать не могу (хотя Фурцеву живописал С. С. Войтиков, качество можно себе представить). Но цена. 4500 рублей в издательстве. И нет, там нет золотого обреза и обложки из кожи, обычная книга обычного формата. На кого это вообще рассчитано-то?
Анонимный автор «Хождения на Флорентийский собор» различает собственно немцев и «аламанов», более того, он дает вполне корректную этнографическую справку о немецких землях. Напомним уже цитировавшийся ранее фрагмент: «И тъи Нурбех [Нюрнберг] град стоит среди Аламанские земли. Аламанская земля, то есть не иная вера, ни ины язык, но есть едина вера латиньская, а язык немецкий же, но разно, яко и Русь Сербы, тако и оне с немьци». ...Этнографический экскурс в тексте встречается еще один раз применительно к хорватам: «И в тех градех живут хавратяне, язык с Руси, а вера латыньская». А. В. Мартынюк «До Герберштейна: Австрия и Восточная Европа в системе персональных и культурных контактов»
Еще более печальной была судьба европейского рыцарства в трудах историков XIX и ХХ веков. Позитивистская, а затем и марксистская историография последовательно лишала средневекового рыцаря всех его «рыцарских качеств»: воинских доблестей, стремления к приключениям, галантности по отношению к прекрасным дамам и т. д. Даже при рассмотрении истории крестовых походов – акме Духа Средневековья – мотивы их участников были рационализированы в категориях Нового времени. Историографическим штампом стали утверждения, что рыцари «конечно же» отправлялись в Святую землю не для освобождения Гроба Господня или войны с врагами веры, а для захвата новых владений, под давлением аграрного перенаселения и прочих «объективных факторов». читать дальшеВ трудах представителей социологизирующей истории средневековый рыцарь предстает скорее крепким хозяйственником, чем воином. Современная постмодернистская историография дополнила этот образ семиотическими толкованиями: за всяким описанием битвы она видит аллюзии на тексты Священного Писания, за рассказом о рыцарском подвиге – сложную идеально-типическую конструкцию, требующую семиотической расшифровки. Несомненно, жизнь требовала от рыцаря XIV века навыков хозяйственника, и может быть, некоторые из них имели склонность к вдумчивым штудиям библейских текстов. Но для того, чтобы отправиться в поход на край известного мира для войны с «язычниками и схизматиками», рыцарь должен был руководствоваться какими-то иными идеалами. Понимание внутреннего мира средневекового человека, да и сам интерес к нему оказались утраченными. А. В. Мартынюк «До Герберштейна: Австрия и Восточная Европа в системе персональных и культурных контактов»
Литовские князья XIV века оказались чрезвычайно восприимчивыми к политическим и культурным новациям. Не связанные рамками идеологии, имеющей жесткую догматику и разработанную систему ценностей, они иногда удивляют современного исследователя своим поразительно модерным взглядом на мир. Можно вспомнить известное письмо великого князя Ольгерда константинопольскому патриарху Филофею, написанное в 1371 году. Жалуясь на действия митрополита Алексея, решительно занявшего сторону Москвы в конфликте с Литвой, Ольгерд писал: «По твоему благословению, митрополит [Алексий. – А. М.] и доныне благоcловляет их [московских князей и их союзников. – А. М.] на пролитие крови. И при отцах наших не бывало таких митрополитов, каков сей митрополит! – благословляет Московитян на пролитие крови, и ни к нам не приходит, ни в Киев не наезжает. И кто поцелует крест ко мне и убежит к ним, митрополит снимает с него крестное целование. Бывает ли такое дело на свете, чтобы снимать крестное целование?» читать дальшеЯзыческий князь указывает вселенскому патриарху на нарушение им и его служителями норм христианской морали! И делает это со своеобразной иронией: «благословляешь благословлять»! ...В контексте нашего исследования забавно выглядят и патетические упреки Филофею в нарушении крестного целования: «Бывает ли такое дело на свете, чтобы снимать крестное целование?» Это пишет Ольгерд – родной брат Кейстута, который двумя десятилетиями раньше без колебаний нарушил клятвы, данные королю Людовику Венгерскому. Литовские князья прошли за это время большой путь в умении понимать и использовать в своих целях нормы христианской морали. А. В. Мартынюк «До Герберштейна: Австрия и Восточная Европа в системе персональных и культурных контактов»
Одинокий дельфин в Балтийском море разговаривал сам с собой Осенью 2019 года в водах Балтийского моря в районе канала Свендборгсунн (Дания), за пределами привычного ареала обитания афалин (Tursiops truncatus) местные жители заметили дельфина, который прожил в одиночку более трех лет. Сначала ученые предположили, что в отсутствии сородичей дельфин, которого назвали Делле / Йода (Delle / Yoda), не будет издавать много звуков, однако дальнейшие наблюдения показали, что он активно вокализировал, разговаривая сам с собой... Авторы научной работы предположили, что активная вокализация дельфина (ее фиксировали даже ночью) могла отражать его внутреннее эмоциональное состояние, подобно тому, как люди, находясь в одиночестве, время от времени разговаривают сами с собой. Дело в том, что дельфины — животные социальные и нуждаются в общении, даже если поблизости нет никого из сородичей. читать дальшеЕще одна причина необычного поведения афалина, возможно, заключается в том, что издаваемые им звуки направлены на выполнение других задач, не связанных напрямую с общением, например для того, чтобы ориентироваться в пространстве или стимулировать мозговую активность. Также не исключено, что громкая вокализация была направлена на поиск сородичей или же помогала Делле справиться с одиночеством: афалин продолжал разговаривать, когда рядом не было людей, а его дружбу с местными морскими свиньями в итоге сочли маловероятной. Таким образом, результаты научной работы поставили под сомнение прежние представления о том, что дельфины всегда издают звуки, направленные на общение с другими особями. Открытие также предполагает, что если эти животные вокализируют в одиночестве, их когнитивные и эмоциональные способности, вероятно, выше, чем считалось ранее. Дальнейшие исследования, направленные на понимание причин, по которым Делле продолжает свой внутренний монолог, помогут биологам разобраться в психологии этих водных млекопитающих и, вероятно, переосмыслить подход к их изучению. naked-science.ru/article/biology/odinokij-delfi...
События 1351 года были для короля Людовика Венгерского не только политической и военной неудачей, но и большим репутационным ущербом, который он не мог оставить без последствий. 22 февраля 1352 года венгерское войско выступило из Буды в новый поход, на этот раз «против русских» (versus Ruteniam)...Целью похода был город Белз, один из старейших древнерусских городов, в XIII–XIV веках центр самостоятельного княжества... 31 марта, в субботу накануне Вербного воскресенья, войско крестоносцев пошло на штурм Белза... По сообщению «Дубницкой хроники», король Людовик был тяжело ранен в голову деревянным молотом (malleo ligneo) и вынесен с поля боя. Его племянник Ладислав с отрядом воинов захватил одну из башен замка, но был выбит оттуда, сброшен со стены вниз и получил тяжелое ранение. Погибли или были ранены многие знатные венгерские рыцари... Штурм был отбит с большими потерями для нападавших, и войску крестоносцев ничего не оставалось, как начать отступление...В одну из ночей некий «русский» (Rutenus) поджог дом, в котором заночевал король со своей свитой, они чудом спаслись от смерти... После недостойного поведения Кейстута, ранения деревянным молотом в голову под Белзом и ночного поджога в доме король Людовик, как кажется, утратил интерес к походам на Литву и Русь. Свои права на земли Галицко-Волынской Руси он уступил королю Казимиру. А. В. Мартынюк «До Герберштейна: Австрия и Восточная Европа в системе персональных и культурных контактов»
15 августа 1351 года в венгерском лагере было достигнуто соглашение между христианнейшим королем Людовиком Венгерским и языческим князем Кейстутом. Князь Кейстут дал обещание от имени своих братьев и всего своего народа принять веру Христа. Для проведения обряда крещения он должен был вместе с Людовиком отправиться в Буду. Взамен Людовик обещал способствовать получению Кейстутом королевской короны от папы римского... Однако по пути в Венгрию (versus Hungariam) Кейстут нарушил слово и под покровом ночи бежал из плена к большому негодованию крестоносцев... читать дальше Здесь необходимо сделать небольшое отступление и рассмотреть вопрос,почему это событие так шокировало венгерских и австрийских рыцарей и сделало поход 1351 года нарицательным («они были в том походе, когда языческий король изменил своему слову», – постоянно подчеркивает Зухенвирт). Современному читателю не совсем понятна реакция крестоносцев: чего,собственно, они ожидали от «короля язычников»? Разве не были язычники по сущности своей «беззаконными» – живущими без закона Божеского и человеческого? ...Походы на восток Европы приводили христианских воинов на край известного им мира – не только в географическом смысле, но и пространстве их ментальной культуры. Литовские язычники находились в середине XIV века вне рыцарского этоса и вне Христианского мира в целом. Характерно средневековое определение язычников как людей «беззаконных»: не знающих не только Закона Божьего, но и законов человеческого общежития. Язычник находился вне общества и вне закона. В лучшем случае он подлежал крещению и включению в систему христианских общественных отношений, в худшем – был объектом войны или даже охоты, своеобразной «человеческой дичью» для «гостей» Ордена...
Однако согласие язычника принять крещение кардинально меняло ситуацию. Крещение наделяло его правами – человеческими, а в случае воина (miles) – и рыцарскими. Обещание Кейстута принять крещение, скрепленное официальной клятвой, вводило его в систему правителей и воинов Латинского мира и наделяло статусом возможного партнера. Военные и политические успехи, достигнутые королем Людовиком Венгерским в походе 1351 года, теперь должны были быть оформлены в категориях «примирения и дружбы» между двумя христианскими правителями. Не меньшее значение имели символические действия (крещение, заключение союза, рыцарские ритуалы), которые должны были состояться в Буде и продемонстрировать Латинскому миру появление на его карте нового христианского королевства. Бегство Кейстута из военного лагеря венгерского короля означало его отказ принимать правила игры и разрушало всю программу «рыцарской дипломатии» Людовика Венгерского. Литовский князь одновременно нарушал правила войны, правила рыцарской чести (которой он только что был наделен) и правила христианского общежития. Сложным было включение язычника в пространство Христианского мира, еще более болезненным должен был представляться «выход» из него. Строго говоря, в системе ментальных представлений Средневековья «выход» из Христианского мира и не был предусмотрен. Благодаря песням Петера Зухенвирта мы имеем возможность наблюдать, насколько острую реакцию вызвало столкновение двух культурных миров. Характерно, что оба имеющихся в нашем распоряжении источника – «Дубницкая хроника» и похвальные песни Зухенвирта – при рассказе о событиях 1351 года полностью оставляют в тени их военную составляющую... и сосредотачивают все свое внимание на клятве Кейстута и ее нарушении. Военное предприятие короля Людовика Венгерского осталось в памяти современников как поход, «когда языческий король изменил своему слову». Весть об этом событии разошлась по всей Европе, упоминание о нем есть даже у Франческо Петрарки. А. В. Мартынюк «До Герберштейна: Австрия и Восточная Европа в системе персональных и культурных контактов»
Есть одна лексическая тема, которую я непременно освежаю в памяти перед поездкой в страны Южной Азии, да и просто за границу. Как вы думаете, какая? Ответ: мат. Многие искренне недоумевают, зачем он нужен на иностранных языках, но умение жестко послать куда подальше при необходимости стократно окупает потраченное на изучение время. Перед Бангладеш я расширяла свой запас ругательств на бенгальском, а перед Индией – на хинди. И именно мат мне пока пригождался куда больше, чем какая-нибудь околонаучная лексика. Главное отточить такие слова до автоматизма, ведь они, как правило, оказываются нужны в самые неожиданные моменты. Зачем вообще учить такое? Во-первых, это дает возможность быстро и весьма доходчиво отбить охоту приставать (приставать и как к девушке, и просто, чтобы выбить с иностранной "свинки-копилки" побольше денег). Работает безотказно. В этот раз тоже пригодилось, особенно в Калькутте. Во-вторых, всегда полезно знать, что о тебе говорят местные, не подозревающие подвоха (и тем более понимания их языка) от иностранца. А потом при желании можно еще и огорошить аналогичной фразочкой про них и гордо уйти. t.me/kautilyasdreams/251
Чем интересна рассмотренная нами «забытая война» на ливонском пограничье в 1340-х годах? На наш взгляд, основной интерес представляют действия (и скрытая за ними мотивация) субъектов военного конфликта. Национальные историографии XIX–XX веков предпочитали рассматривать такого рода конфликты в широком «национально-государственном» контексте: «русско-ливонская» (а то и «русско-немецкая») война, «борьба Великого княжества Литовского с Ливонским орденом» и т. п. Нельзя сказать, что такая постановка вопроса является неверной. Но это только один из уровней интерпретации. читать дальшеРассмотренный нами сюжет позволяет выделить разные уровни и разные типы конфликтов: 1. «Большие войны» крупных государственных образований – Великого княжества Литовского, Тевтонского ордена, Шведского королевства, проводивших глобальную политику расширения своего влияния. К этому же «верхнему уровню» конфликтов относятся и «войны этносов и конфессий», столь близкие духу национальных историографий XIX–XX веков, – такой войной в рамках нашего повествования является восстание эстов в 1343–1345 годах. 2. «Локальные войны» региональных центров, защищавших свои собственные интересы, таковы в нашем случае Новгородская и Псковская республики, ливонское отделение Ордена, Дерптское епископство, Витебское княжество в период правления там Ольгерда и др. 3. «Частные войны», встраивающиеся в контекст «больших» и «локальных войн», таковы набеги псковских ватажек (особенно выразительные в описании Псковской 3-й летописи) и походы ливонцев, сезонные рейзы крестоносных «гостей» Ордена и т. д. 4. Наконец, «индивидуальные войны» странствующих рыцарей, куда можно отнести «поход на край известного мира» Ханса фон Трауна и Фридриха фон Кройцпеха. Особенно выразителен пример Фридриха фон Кройцпеха, которому во время его большого путешествия (напомним еще раз его основные вехи: Италия, Испания, Иерусалим, Синай, Каир, Армения, Кипр, Константинополь, Кафа, «Тартария», «Руссия», Польша, Пруссия, Ливония, Изборск и дальше – Швеция, Норвегия, Англия, Голландия, Рим) почти наверняка было все равно, с кем скрестить копье в рыцарском бою: с «сарацинами», «схизматиками» или же с добрыми католиками в битве с «испанцами на море».
Различные уровни конфликта предполагают и их разную мотивацию, а также переплетение этих мотиваций. Представляется, что далеко не всегда мы можем рационализировать действия субъектов конфликта 1340-х годов в категориях политики государств Нового и Новейшего времени. Осознавали ли псковские посадники, ответившие на убийство послов (обусловленное вполне случайными и бытовыми мотивами) серией военных набегов, что они вызовут локальную войну, имеющую тенденцию перерасти в большой региональный конфликт? Наверное, должны были осознавать, но это осознание конкурировало в их расчетах с привлекательной возможностью здесь и сейчас пограбить немецкие владения. Что было причиной, а что поводомвойны великого князя Ольгерда против Новгорода в 1346 году – государственные интересы Великого княжества Литовского (и укрепление региональных позиций литовских князей на княжеских столах в Витебске и Полоцке) или реакция на оскорбительное наименование «собакой», которое следовало немедленно смыть кровью? И можно ли в этом случае четко отделить причину от повода? На наш взгляд, политика государственных образований разного уровня (а таковая, несомненно, присутствовала в Вильне, Витебске, Мариенбурге, Дерпте, Новгороде, Пскове и других центрах) соседствовала в качестве причин с чисто импульсивной реакцией – той самой «пылкой верностью сторонников», о которой как о вполне реальной причине военных конфликтов говорил такой знаток средневековой культуры, как Йохан Хёйзинга.
Все эти причины и импульсы соседствовали и переплетались в различных сочетаниях. В выбранной нами перспективе наблюдается и цикличность, если можно так сказать – «поколенность» войн. Очевиден энтузиазм, с которым все заинтересованные стороны (в русско-немецко-литовском треугольнике) устремились в военный конфликт 1341–1342 годов. Когда десятилетием спустя этот потенциал был исчерпан – война естественным образом прекратилась, даже без внятного оформления мирного договора. К началу 1360‑х годов подросло новое поколение, которое было готово попробовать себя в войнах с язычниками/схизматиками/латинянами – и колесо войны вновь завертелось. Очевидно, если мы рационализируем всю эту проблематику и сведем ее к прагматизму политики государств образца Нового и Новейшего времени, мы потеряем что-то существенное в понимании логики событий и мотивации действий людей того времени.
Данный вывод относится, конечно, не только к истории Ливонии и соседних земель в XIII веке, а к эпохе Средневековья в целом. В первой части нашего исследования мы наблюдали сходную ситуацию в Австрии предыдущего столетия, особенно выразительную при рассмотрении правления герцога Фридриха Воинственного. Каждый год герцог выступал в поход – на север, восток или запад от своих владений. Очевидно, что эти перманентные войны были обусловлены не только государственными интересами Австрийского герцогства, но и личным темпераментом самого Фридриха, а также вопросами престижа, игравшими огромную роль в средневековом обществе. Надменное поведение венгерского посла, которое живописует нам «Книга князей» Янса Эникеля, было для герцога Фридриха такой же законной и достаточной причиной войны, как для князя Ольгерда ругательные слова новгородского посадника. Появление неизвестного врага (например, монголов на границах Австрийского герцогства в 1241 г. или русских и половцев в составе венгерского войска на реке Лейте в 1246 г.) вызывало не только «страх и трепет», но и искренний энтузиазм, предоставляя рыцарям возможность скрестить оружие с новым противником. Герцог Фридрих Воинственный был в этом плане настоящим рыцарем и полностью заслужил свое прозвище. Впрочем, это относится не только к последнему Бабенбергу: в правление короля и герцога Пржемысла Оттокара II ни один год не проходил без военного похода, а к традиционному кругу врагов (Венгрия и Бавария) он добавил еще и прусских язычников. То же самое можно сказать и о князе Данииле Романовиче, несмотря на сложившуюся в историографии традицию рассматривать каждое его действие как результат дальновидной и продуманной политики. При подведении итогов вмешательства князя Даниила в дела Австрийского герцогства мы посчитали возможным использовать слово «авантюра»: возможно, не надо бояться использования этого слова (или более мягкого – «приключение») при рассмотрении действий (и стоящих за ними мотивов) герцогов и князей, рыцарей и воинов. Исключив этот фактор, мы утратим нечто важное и в понимании событийной истории, и в самом Духе Средневековья. А. В. Мартынюк «До Герберштейна: Австрия и Восточная Европа в системе персональных и культурных контактов»
Изучение немецко-русско-литовских взаимоотношений в Балтийском регионе в период Средневековья имеет давнюю историографическую традицию. Историки, обращавшиеся к данной проблематике в XIX и XX веках, склонны были мыслить «большими общностями» – Русь, Ливония, Литва, германский и славянский миры и так далее. Как правило, взаимодействие этих общностей в период Средневековья описывалось в категориях конфликта, что наиболее ярко проявилось в известной концепции «Drang nach Osten». Во второй половине ХХ века наметилась, а на переломе XX и XXI веков возобладала другая парадигма, согласно которой эти отношения рассматриваются не как конфликт, а как культурный контакт. На наш взгляд, оба подхода несут на себе отпечаток идеологических предпочтений своего времени и не отражают в полной мере сложной специфики международных и межкультурных взаимоотношений в период Средневековья. В наибольшей степени это относится к последней парадигме: в конце концов, в качестве «культурного контакта» может быть рассмотрено все что угодно, вплоть до уничтожения одной культурой другой. А. В. Мартынюк «До Герберштейна: Австрия и Восточная Европа в системе персональных и культурных контактов»
Четвертый раунд. Самые интересные матчи уже сыграны, остались на любителя.
Уэльс - Южная Африка Результат был понятен заранее. Первые попытки «Спрингбокс», как ни странно, занесли замки - Мостарт и Эбен, да еще и после прорывов. Девяткой и десяткой Расси выпустил братьев Хендриксе, ну и они не оправдали высокого доверия, косячили вовсю (хотя младший и занес попытку под конец). Поллард вышел во втором тайме, но опять центром и играл прекрасно. Очередной прекрасный сезон лучшей в мире сборной.
читать дальшеФранция - Аргентина Аргентинцы снова смотрелись хорошо, но в первом тайме часто нарушали, получив две желтые (а могли бы и три, спасибо Люку который карты давать вообще не любит), штрафную попытку и три штрафных. Во втором тайме гости играли собраннее и разрыв в счете подсократили, но это уже не сильно помогло. Аргентина, в целом, может быть довольна прошедшим сезоном - играли со всеми топовыми сборными, смотрелись хорошо, победили новозеландцев (да еще в гостях) и «Спрингбокс» (ну пусть второй состав, но все же). Молодцы.
Италия - Новая Зеландия Здесь тоже результат был заранее ясен, но итальянцы играли существенно лучше ожидаемого, а киви наоборот. Очень много нарушений и ошибок с обеих сторон.
Шотландия - Австралия Довольно равный и какой-то удивительно бездарный с обеих сторон матч - очень много глупых ошибок, кошмарные коридоры и проч. Хозяева оказались чуть получше. Финн Рассел занес попытку, но не забил две реализации из четырех (включая и собственную попытку) и исхитрился не забить легкий штрафной.